，《水浒传》开宗明义第一回，即写洪太尉在江西龙虎山上清宫开启“伏魔之殿”，放走洞玄祖师镇压在地穴中的百多名“魔王”；从而暗示宋江等一百八人都是“魔王”转世。此回回目，即为“洪太尉误走妖魔”。此后书中又多处称宋江等人为“魔君”、“魔头”、“魔鬼”、“魔心未断”……全书中的“魔”字总共出现77次之多[9]。
应当特别申明，“魔”字在古代史书载籍中具有特殊涵义，不似后世之可与“妖”“怪”“神”“鬼”等字眼儿随意替换、组合。——“魔”字最早为梵文mara（魔罗）的略称，佛家把一切扰乱身心、妨碍修行的心理活动统称为“魔”；而“魔王”一词又是印度神话中欲界第六天之主波旬的专称。
故宋代以前，“魔”字在史书中偶有出现，多与佛教人事相关。至宋代，摩尼教盛行，统治者颇为忌惮，加以“吃菜事魔”的恶谥；“吃菜”之称缘于摩尼教的素食习俗，而“事魔”之“魔”，既是“摩”的谐音，又带有凶顽邪恶之意。故“魔贼”、“魔王”等称呼，也便成为信奉摩尼教的造反者的专用贬称。
在历朝史书中，统治者对那些利用巫术、宗教犯上作乱的人和事，通常以“妖”字形容，诬之为“妖贼”“妖盗”“妖寇”“妖僧”“妖妇”……却极少冠以“魔”字。据笔者统计，一部二十四史，“妖”字总共出现1743次（当然不全是用来形容造反者的），而“魔”字仅出现寥寥42次。
有一半的史书，如“前四史”、《晋书》、《隋书》、新旧《唐书》等，全书无一“魔”字出现。反之，《宋史》则是诸史中“魔”字出现最多的一部，共有九次。其中“吃菜事魔”“魔贼”“魔王”等词，都是专指摩尼教信徒的。
明乎此，则《水浒》中屡屡指称宋江等人为“魔君”“魔王”，也便足以发人深思：这恐怕不是作者随意称呼，而是暗示某些原型人物的“吃菜事魔”背景。
自然也可理解为《水浒》作者在编织宋江故事时，对素材中所含的摩尼教信息之有意无意的泄露。
更具体的例子，见于《水浒》第八回“鲁智深大闹野猪林”。此回写林冲发配沧州，两个解差辱骂他说：“却是老爷们晦气，撞着你这个魔头！”——按“魔头”一称源于摩尼教。
李心传《建炎以来系年要录》卷七十六既谓：“两浙州郡有吃菜事魔之俗……每村有一二桀黠之徒，谓之魔头”[10]。此例至少说明《水浒》故事的语言创作环境中，氤氲着浓郁的摩尼教信仰空气。此外，小说中的方腊部下有一郑彪，绰号“郑魔君”，似亦直接影射方腊对摩尼教的信奉与利用[11]。
关于《水浒传》与“吃菜事魔”的关系，还有一鲜明的对照材料：明代章回小说《三遂平妖传》与《水浒》题材相近，也是写农民起义；该书的神秘色彩，又远过于《水浒传》；而此书作者罗贯中，又恰是《水浒传》的作者之一。
按说此书无论就题材而言，还是作者的语言习惯而论，都应有大量“魔”字出现；然而在长达十数万言的文本中，竟连一个“魔”字也找不到！究其原因，《三遂平妖传》所依傍的北宋王则起义，虽然也借助异端宗教为号召手段，却找不到摩尼教背景；这或许就是“魔”字不见于该书的原因所在吧。
由此又可反照出《水浒传》屡称“魔王”“魔君”的不同寻常。因此，谓其与摩尼教相关，不为无因。
答：中国古典名著《水浒传》第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太慰误 走妖魔”，把龙虎山描绘得出神入化:“根盘地角，顶接天心。远观 磨断乱去痕，近看平吞明月魄。高低不等谓之山...详情>>
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