其他答案

2006-08-30 17:17:35

•   五行者，金木水火土，其数有五，并往来乎天地这间，而不穷者也，故谓之行。
  金
  原始：西方阴止以收而生燥，燥乃生金。
  性：属少阴，沉下而有所止。
  体：至阴中含至阳，故光明可照。
  质：坚刚。
  天干：庚辛属金。
  地支：申酉属金。
  支藏：申酉戌巳丑中皆藏金。
    
  生克：受土之生；生水；为火所克；克木。
  种类：金分六类，各有喜忌。
  （一）强金，当令或繁为强，喜木分力，火煅练，水吐秀，忌土生金，金加重。
  （二）弱金，失令或頹少为弱，喜土生金，金比助忌水分力，火克制水泄气。
  （三）埋金，土多易埋，喜木制土，忌火助土
  （四）沉金，水多易沉，喜土克水，水泄木，忌金助水泛。
    
  （五）缺金，木多易缺，喜土生金，忌木加重。
  （六）熔金，火多易熔，喜水制火存金，土泄火生金，忌木助火积。
  四季金之喜忌
  春：值囚令。
  喜：未尽，贵乎火气为荣，性体柔弱，爱得薄土之资生，既见火，由喜金来比助。
  忌：水盛则金寒，有用等于无用，木盛则金折，至刚转为不刚。
    
  夏：值死令
  喜：性柔，遇薄土则资生有益，形未充，得金比，则扶持精壮。时方在炎，逢水滋则金润泽。
  忌：火多则销熔，木盛则伤身，土厚则埋没无光。
  秋：值旺令
  喜：当权得令，遇火煅练，则成钟鼎之材；见水吐秀，则精神发越；逢木斫削，则施威逞才。
    
  忌：金助愈刚，刚过必缺，土再资生，反为顽浊。
  冬：值休令
  喜：形寒性冷，土能制水，金体不寒，火土并来，温养更妙。
  忌：木多则难施斫削之功水盛则不免沉潜之患。
  木
  原始：东方阳散以泄而生风，风乃生木。
  性：属少阳，腾上而无所止。
    
  体：阳中含阴，故枝叶繁荣于外，而内空虚。
  质：柔和。
  天干：甲乙属木
  地支：寅卯属木
  支藏：寅卯辰亥未中皆藏木
  生克：受水之生；生火；为金所克；克土。
  种类：木分六类，各有喜忌。
  （一）强木令当，或繁盛为强，喜土分力，金斫削，火吐秀，忌水生木，木加重。
    
  （二）弱木，失令或稀少为弱，喜水生木，木比助，忌土分力，金克害，火泄气。
  （三）浮木，水多易浮，喜土制水，忌金助水。
  （四）焚木，火多易焚，喜水克火，土泄火，忌木生助，火炽烈。
  （五）折木，土多易折，喜水生木，忌土加重。
  （六）断木，金多易断，喜火制金存木，水泄金生木，忌土助金，金坚锐。
    
  四季木之喜忌
  春：值旺令
  喜：余寒犹存，得火温暧，无盘屈之枸，遇水资扶，有舒畅之美，见薄土则材丰。
  忌：土多则反损力，重金伤残克伐，则生意索然。
  夏：值休令
  喜：根竿叶桔，水盛有滋润之功，无土则根之不固，缺金则不能斫削。
  忌：火旺招焚化之患，土厚则反为灾咎，金多亦转伤残，木太多亦无可为用。
    
  秋：值死令
  喜：气渐凄凉，形凋败，木多有多材之美，初秋喜水土相滋，中秋爱刚金原削，寒露遇火则木实。
  忌：土厚无已任之材，独霜降水盛，则有木漂之患。
  冬：值相令
  喜：得金多以为用，遇火以成功，欲土厚而培养。
  忌：水盛则忘形，木虽多而难助。
    
  水
  原始：北方阴极而生寒，寒乃生水。
  性：属太阴，润下。
  体：积阴之寒气反而为水，水虽阴物，阳含于内，故水体内明。
  质：沉潜
  天干：壬癸属水。
  地支：亥子属水。
  支蒇：亥子丑辰申中皆藏水
  生克：受金之生；生木；为土所克；克火。
    
  种类：水分六类，各有喜忌。
  （一）强水当令或繁盛为强，喜火分力，土堤防，木泄秀，忌金生水，水加重。
  （二）弱水，失令或稀少为弱，喜金生水，水比助，忌火分土，土克制，木泄气。
  （三）滞水，金多易滞，喜火制金，忌土助金。
  （四）缩水，木多易缩，喜火泄木，金制木，忌水生助，木繁盛。
    
  （五）沸水，火多易沸，喜金生水，忌火加重。
  （六）淤水，土多易淤，喜木克土存水，金泄土生水，忌火助土，土坚实。
  四季水之喜忌
  春：值休令。
  喜：土盛则泛涨无忧，木见则施功可期，籍金生扶，欲火相济。
  忌：水盛则崩提堪虞，金多火繁均非所宜。
    
  夏：值囚令。
  喜：时当涸际，爱金生，而欲同类之帮扶。
  忌：火旺则干涸堪虞，木盛气耗，土重流塞。
  秋：值相令。
  喜：母旺子相，表光裹莹，见金则澄可爱，火多财盛，木重妻荣。
  忌：遇土则混浊可嫌，水多则泛澜堪忧（水既重重方爱得土清平）。
    木火过多，亦非所宜。
  冬：值旺令。
  喜：专权司令，遇火则增暖，木盛为有情，见土则无泛滥之忧。
  忌：金多无义，土多无恩（惟泛涨时，可籍作堤防）。
  火
  原始：南方阳极而生热，热乃生火。
  性：属太阳，炎上。
  体：积阳之热气反者为火，火虽阳物，阴在其内，故火体内暗。
    
  质：炽烈。
  天干：丙丁属火。
  地支：巳午属火。
  地藏：巳午未寅戌中皆藏火。
  生克：受木之生，生火，为水所克，克金。
  种类：火分六类，和有喜忌。
  （一）强火，当令或繁盛为强，喜金分力，水相济，土泄秀，忌木生火，火加重。
  （二）弱火，失令或稀少为弱，喜木生火，火比助，忌金分力，水克熄，土掩晦。
    
    
  （三）炽火，木多易晦，喜金泄土，木制土，己火生土，土坚重。
  （四）晦火，土多易晦，喜金泄土，木制土，己火生土，土坚重。
  （五）熄火，金多易熄，喜木生火，忌金加重。
  （六）灭火水多易灭，喜土制水存火，木泄水生火，忌金助水，水盛旺。
  四季火之喜忌 。

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  t***

  2006-08-30 17:17:35

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2006-08-30 17:15:56

•   第一节五行学说的实质
      五行学说认为宇宙是由金、木、水、火、土五种最基本物质构成的，宇宙中各种事物和现象(包括人在内)的发展、变化都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。《太上化道度世仙经》中说：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化万物，配合阴阳，为万物之精华者也。
    ”
      第二节五行的特性
      《尚书_洪范》中说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”木，具有生发，条达的特性。火，具有炎热，向上的特性。土，具有长养、化育的特性。金，具有清静、收杀的特性。
    水，具有寒冷、向下的特性。
      先天五行顺序：金、水、木、火、土，概取自河图。
      后天五行顺序：金、木、水、火、土，概取自洛书。
      第三节五行的生克
      五行学说认为，事物与事物之间存在着一种联系，这种联系又促进着事物的发展变化。
    五行之间存在着相生相克的规律。相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制和抑制的意思。
      五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
      五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
      相生相克，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。
    没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克中有生，相反相成，互相为用的关系推动和维持事物的正常生长、发展和变化。“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。
    ”（《类经图翼》）
      第四节亢乘与反侮
      五行之间的生克制化关系失常，则事物的协调性便遭到了破坏，从而出现反常的变化现象，在自然界则表现为自然灾害，在人体则表现为疾病。
      五行之间的反常现象，主要是“亢乘”和“反侮”。
    
      亢乘，物盛极为亢太过。凡事物亢极则乘。乘，乘虚侵袭，强而欺弱，相克太过。
      反侮，五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如旺克衰，强克弱的现象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，这种逆克，叫反克也称反侮。
    反侮，反过来欺侮。
      第五节五天五方五色五帝
      古时把天划为东西南北中五天。
    
      东方天，木?潘鳎啵羟嗔唬敬海汕嗟鬯堋?
      南方天，火?潘鳎啵糁烊肝唬鞠模裳椎鬯堋?
      西方天，金?潘鳎祝舭谆⑽唬厩铮山鸬鬯堋?
      北方天，水?潘鳎谧希粜湮唬径珊诘鬯堋?
      中央天，土?潘鳎疲舅募荆苫频鬯堋?
      第六节五行物象归类
      五行金木水火土
      五色白青黑赤黄
      五位西东北南中
      五时秋春冬夏长夏
      五气燥风寒热湿
      五味辛酸咸苦甘
      五脏肺肝肾心脾
      五贼怒喜哀乐欲
      五德义仁智礼信
      五窍鼻目耳舌口
      五志魄魂志神意
      五养臭色声味饮食
      五欲欲臭欲色欲声欲味欲饮食
      五音商角羽徵宫
      五声哭呼呻笑歌
      五液涕泪唾汗涎
      五元元情元性元精元神元信
      五物鬼魄游魂浊精识神妄意
      五牲犬鸡豕羊牛
      五星太白岁星辰星荧惑镇星
      河图四九三八一六二七五十
  。

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  望***

  2006-08-30 17:15:56

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2006-08-30 17:15:03

•   风在五行理论中为木属，雷生于金，火雷水风土是五灵 正统中国神话里不存在这个理论 ，本书我采用的是五行理论
  　　地水火风是印度和波斯的理论 
  　　《白虎通义•五行》说：“言行者，欲言为天行气之意也”。这句话有几个要点：一是天，二是气，三是行，四是为（也就是“替”的意思）。
    
  　　“替”的含义非常重要，既然说是“替”天行气，就表明“行”不是天气本身。所以，上面的话中隐含了天与地、气与形的概念。
  　　概念的相对性表明，气是一种存在，但非形；形是一种存在，但非气。气首先与天相联系，形首先与地相联系。气要从天下到地，则要借助于形，所以有“替”的含义。
    
  　　“替”表明，形可以纳气，并体现气的运作。行，有两层含义，一是天气自行，如寒暖交替；二是借形行气，如水火升降。一般所说的行，则是后者，即化天气入地形而运行之意。
  　　《周易》说：“立天之道，曰阴曰阳”。
  　　道，是法则的意思。阴阳，是相对的意思。
    这句话是说：天以相对为最高法则。
  　　在天道之中，以寒的概念位居第一。《灵枢经》说：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源”。这里说的水，是寒的概念。
  　　由于寒暖相对，由相对法则推论，暖的概念必然位居第二。
  　　寒暖在天、是气；水火在地、是形；一二为序，是数。
    
  　　天有四气，即寒暖刚柔。地有五行，即金木水火土。
  　　下面是进一步的推导：
  　　《三命通会•论五行生成》说：“是以万物非阴阳合体则不能生化”。阴阳相对，以寒暖为首，寒者，老阴之气；暖者，老阳之气。寒暖合体，即取两者中和的意思，在历法上，可以春分和秋分两点为典型参照。
    
  　　《周易》又说：“立地之道，曰柔曰刚”。
  　　春者，少阳之气，柔。秋者，少阴之气，刚。由于地球有春分、秋分的寒暖对称性，所以说它是“立地之道”。这里所谓的地道是讲一种对称的小环境，地道将孤寒孤暖进行对称调整，也就是地球的运行，从而产生春秋两个新的季节，春即柔，秋即刚。
    
  　　这样，寒暖刚柔、老少阴阳、一二三四，就被推导出来了。老阴寒气指冬季、少阳柔气指春季、老阳暖气指夏季、少阴刚气指秋季。
  　　原来的寒暖之气，在地球的调整下，出现对称性升降。在升降的对称点，派生出了两个过渡性区域，即少阳和少阴之气，对应的就是春季和秋季。
    
  　　所以，气，是天道的概念，总是相对出现的。以春分、秋分、冬至、夏至为参照。老阴老阳双方达到中和状态（合体），派生出少阳和少阴，即春秋两季。由此也可看出，少阴少阳是一种特殊情况，或许，只有地球具备产生它们的条件。
  　　若寒暖不能合体（寒暖不中和），则刚柔之气无法引化，气之不化，则无生生之妙。
    无生生之妙，则春夏秋冬无从谈起。
  　　虽然气有四种，但毕竟是天物，即无形之物。气要想在有形物中体现自己，应该找到吸纳自己的有形物，使自己具备形体。我们熟知的四种实物是：水替寒、火替暖、金替刚、木替柔。
  　　五行理论需要金木水火等实物，以替天行气。
    如果无水、无火、无木、无金，则天寒、天暖、天刚、天柔之气无法附形。气与形是天与地的对应概念，由相对性之最高法则可以得知，气和形是世界存在的基本元素。
  　　金木水火，是四行，与寒暖刚柔相对应、相配合、相表里。水火既济，则刚柔之气得以化生。暖气升则化柔，寒气升则化刚，乃春生秋成之象。
    
  　　四行配四气、配四季。既然如此，还要土行做什么？
  　　《白虎通疏证》说：“金木水火，阴阳自偶”。这里讲的是阴阳对称的性质。
  　　水、火、金、木，地上之形，配合寒、暖、刚、柔，天上之气。既然天有四气，地有四形与之相配，要土何用？天道阴阳都是双数，加土则成单数，明显有不对称之嫌。
    既然称行，则土必然也要运行。土性静，如何运行？
  　　《三命通会》说：“火主于南，应夏。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也”。木金水俱有稳定之形体，而火则无正体。我们可以理解火具有形的不稳定性。
  　　火在未出之前，本于木形，尽而复入，入到那里？所以，在水、木、火、金的链条上，缺了一个稳定的形。
    水、木、金，俱有稳定的形质，火虽有气，却无稳定的形质。
  　　五行是地上之物，既要能纳气，还要有稳定的形质。火既然无稳定的质，则需要有物来辅助，这样，借用就是一种选择。这个借来之物，就是土。 
  　　庚金之气生于火（长生于巳），庚金之形却由土生（土生金）。
    换句话说，庚金得气于火（秋季少阴之气接替夏季老阳之气），得形于土。这说明五行有个别气形分离的情形，此性质很重要。 
  　　由于火无稳定的形质，以及气形可以分离的性质可以推论：
  　　老阳，在地则由火行其气，同时借土辅助行其形。火不是土，但得土而有稳定之形；土不是火，但得火而有行。
    行者，动化之意。五行用土，乃不得已而用之。
  　　火有火性，土有土性，火无稳定性，故而有火土配合来行天气的权宜办法。
  　　土虽主静，但又有配合火行的职能，不得不动。火土配合，气在火，形在土。火动在气，土动在形。气分春夏秋冬，对应木火金水，惟独土不独立行气，不成季节。
    
  　　木生火，火得木气；火生土，火化木形为土；火土须同动，所以土寄旺于火：丙火戊土长生在寅、旺在午、墓在戌。既然是寄旺，就不是土之本家，所以，寅午戌三合是火局，而不是土局。
  　　火有气，却无稳定之形，要想生土，必须化木形方能成土。所以，阳火土（丙戊）长生在寅木之地，寅中带木、带火、还带土。
    
  　　阳金要想得生，必须纳火之气，土之形。所以，金长生在巳火之地，巳中带火、带土、还代金。这是五行长生的两个特例，即阳土金长生在克己之方，常理不能解释。究其原因，就在火有气无形，不能直接传气给予金，必须借助土形来运作。
  　　五行有如下的气形传递模式：
  　　水 木 火（气） 金（气） 水
  　　火化 土（形） 化金形）
  　　 
  　　气由四行来传递，即木火金水，所以只有四个季节，春夏秋冬而已。
    
  　　形由五行来传递，所以有木火土金水。
  　　气的传递是原因，形的相生是配合。四季描述的是天道，以气为主，所以只有春夏秋冬。五行描述的是地道，气形兼顾，所以有木火土金水。
  　　论气，戊土生在寅木之地；论形，寅中甲木克制戊土，庚金的情况也类似。
    显而易见，地支，例如寅，主要描述气的概念，而天干，例如戊，纯粹描述形的概念。
  　　寅卯辰是春季，乃天柔主气，有甲乙配合。寅卯辰是木气、象天，甲乙是木形、象地。同理，巳午未、申酉戌、亥子丑是气，象天；丙丁、戊己、庚辛、壬癸都是形，象地。
  　　气主动，故支应该好动；形主静，故干好静。
    这与原来的天干象天、好动；地支象地、好静的理论正好相反，这是一个全新的结论。
  　　因此，所谓天干地支之称呼，理论来源疑有误。支者，五行之气，以长生、禄旺等词形容；干者，五行之形，以木火土金水表示。
  　　天地以气为体，形为用，所以古代有天尊地卑之说。
    命理是一门借气论形的理论，要落实到人的实体。所谓喜干透取用，显然是因为干透，则是命理用形的本意。
  　　原始五行理论的推理方法是所谓的自然之理。
  　　五行顺天之序是相生，自然之理：
  　　木 火 土 金 水
  　　五行相克，隔天之序是顺克。
    如木隔一位火，见土则克之；隔两位逆克：如木隔两位火土，见金则反被金克，等等。相克理论不是由天序来推断，而是有下面的道理来解释。
  　　《三命通会》说：“强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐”。
    
  　　《白虎通疏证》说“五行所以相害者，天地之性：众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也”。
  　　从方法论的角度来讲，五行相克是“自然之理”，或“天地之理”的结论。理论有不可推的时候，就叫做公理。
    
  　　五行理论有两种形态。
  　　一是原始理论形态：金木水火土的生克休旺理论体系。原始五行是关于天气的年度循环的理论，即对春夏秋冬的解说，即所谓“一气顺布，四季流行”。但是，干支纪时系统除了描述年度循环（十二个月）之外，还描述六十甲子循环（六十年头）、月度循环（三十日），以及日度循环（十二时辰）。
    将年月日时综合描述，则发展出五行学说的新形态。
  　　二是符号理论形态：干支阴阳的气形配合理论体系。如果万物具有四大循环的综合特征，则需要新的理论形态来描述。符号形态是一门理论走向成熟的重要标志，例如，数学就是符号与规则体系的典型学科，现代经济学也在向符号推理体系演化。
    符号形态是干支理论与五行理论的集成，是五行理论走向实用的桥梁。
  　　在卜筮方面，汉代的京房把干支纳入八卦之中，导致八卦和五行两大符号体系的融合，也使爻卜走向一个新的阶段；在命理方面，唐代的李虚中将干支五行支纳入四柱之中，开创了命理学说的先河。
    
  　　我们看到，在干支符号体系中，除了原始的生克规则之外，由于考虑了四大循环的特征，则五行之间的横向作用就凸现出来。在单一的年度循环中，十二地支，例如寅卯辰三支是不能同时见面的，道理很简单，寅月代表正月，卯月代表二月，辰月代表三月。由寅到卯，再到辰，时间流逝，事过境迁，寅卯辰是不可能相互作用的。
    
  　　但是，就一个特定的点位来说，比如寅年卯月辰日，则有三套干支同时描述，寅卯辰就同时见面，既然见面，就有相互作用和关系，这就需要新的规则来解释。
  　　天干方面有合化理论，即所谓的隔六位相合：
  　　甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
    
  　　古代学者认为天干合化学说的来源是天地生成之数，即“天地隔六生成”学说，如，天一生水，地六成之，等等。天干描述的是有形的东西，所以，现代有学者认为这是五星天文观测的结果。
  　　地支方面有：相冲、三合、六合、三刑，等等。
  　　相冲：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。
    
  　　以上六对相冲关系，描述天气的六种极端对立的状态。以子午为例：子月为阴极之时，天气极寒；午月为阳极之时，天气极热。子午之间，性质截然相反，互不相容。所以，可以看出地支描述的是天气的性质。
  　　三合：寅午戌合化火局、亥卯未合化木局、巳酉丑合化金局、申子辰合化水局。
    三合没有土局，说明天气没有土行，土不过是地上之物，同时，土也不能完全替代地的概念，土只是地的一部分。
  　　虽然有各种关于三合理论的解释，但是，没有一种是令人满意的，至少是没有严密的逻辑过程。
  　　六合：子丑合化土、寅亥合化木、卯戌合化火、辰酉合化金、巳申合化水、午未合化火。
    与三合一样，目前还看不到关于六合的有逻辑性的解释。
  　　三刑：子卯刑、寅巳申刑、丑戌未刑、亥辰酉午自刑。地支相刑的概念，也缺乏逻辑性过程。不过，三合、六合、三刑的概念在应用命理学方面，有重要的理论地位，以及实际应用价值。
  　　干支合看方面有：天干十二宫位，等等。
    下面是一个关于甲乙天干十二宫位的例子：
  　　长生沐浴冠带建禄帝旺余气病地死地墓库绝地胎地养地
  　　甲木亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌
  　　乙木午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未
  　　所谓十二宫位，就是天气的十二种状态。例如，甲见亥为阳木得长生之气；乙见亥为阴木得死地之气，其余天干可以类推。
    由此可见，天干甲乙是固定不变的，而地支则按照十二宫位周流不息。古代所谓“干主动，清轻在上，地支主静，重浊在下”的概念，实在与实际的情况不符。
  。

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  流***

  2006-08-30 17:15:03

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