《心经》中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”其中的色，是指人们的色身即空性如来藏。色与空讲的是色身与空性如来藏的关系。 “因为你的色身是从你的如来藏制造出来，而且由它所执持的，所以你的色身就是如来藏的一部分。
既然你的色身是如来藏的一部分，怎么可以说色身不是空性如来藏呢？在这一段经文里的“空”性，就是讲第八识如来藏。” “譬如明镜上的影像，应该说也是明镜自体的一部分，影像并没有离开明镜而现行啊！不应该说镜上所现行的影像不是明镜啊！又譬如你的手臂就是从你的身体长出来的，并且不能分离而运作，必须依附在你的身体上才能运作，根本就是你的身体的一部分啊！怎么可以说你的手臂不是你的身体的一部分呢？” “受想行识，亦复如是”的意思就是说：“受即是空，空即是受；受不异空，空不异受”。
“‘想、行’也一样，到最后一个识蕴则是：‘识即是空，空就是识；识不异空，空不异识。‘所以讲’亦复如是‘”。人的“识蕴总共有七个识－－眼耳鼻舌身意识，”还有末那识即第七识。“空性心如来藏，不能离开这七识心而在三界中独自现行运作啊！七识妄心也不能离开空性心如来藏而独自现行运作啊！这个就是‘不一不异’的道理。
” 摘自萧平实居士的著作《心经密意》 。
色’、‘受’、‘想’、‘行’、‘识’合称‘五蕴’、它们包括了所有无常的现像，即所有物质与心灵世界所有事物与观像。 ‘色蕴’包括了我们之以眼见到的、以耳听到的、以鼻嗅到的、以舌尝到的及以身触到的事物。山、河、你、我等，包括这些事物的频色、形状、声音、气味、味道及质感，全都属于‘色蕴’的一部分。
‘色蕴’也可以说是物质世界的万物。 ‘受蕴’是指心识中的领纳感受；当心识接触上一件事物时，‘受蕴’便会运作而对这件事物生起乐受、苦受或不乐不苦受三种反应之一。 ‘行蕴’是指心识中除了‘受’与‘想’这两种功能以外，所有其他的功能。如感情及心理活动等等，例如：专注、信心、嗔恨、妒忌等感情或心理活动，也包括了其他即非‘色’，也不属于心识的现像，如：时间、生命等等。
‘识蕴’是五官之识与心识，即眼的知觉、耳之知觉、鼻之知觉、舌之知觉、身之知觉及心之知觉。 ‘色蕴’统指物质，其余四蕴统摄了精神世界。加起来，它们包括了宇宙中一切万事万物在内。要知道甚么是‘自性皆空’，必须对‘自性’的定义有所了解。如因一件物品是有‘自性’的，也就是说它的本质是‘真正存在’的，而且是单独地存在的。
‘真正地存在’是指弋的本质与它的面目表相是一样的，而且经透观察是可以的确肯定它的存在的情况。‘单独地存在’是指客观地存在而并不依赖主观因素而存在。这几点开始时并不容易明白，必须细心推敲思维。 。 祈竹仁波切讲心经 甚深微妙--《般若心经》释义开示 。
好色
一切有形可被观察到的东西
佛学中的“色”
色：根据世亲菩萨所著《俱舍论》所说，色者，质碍之义。就是这类事物有形体，会占据空间，会对其他物质造成障碍。还具有变坏、显现的意义，也就是会最终变化乃至毁灭，同时可被观察到。
佛学中的“色”是物质的意思
这里的色，指色蕴。色蕴总该五根五境等有形之物质，也就是说包含色、声、香、味、触五尘和眼、耳、鼻、舌、身五根。
答：色是空吗?色不是空,色对凡人对佛教徒来讲都是诱惑,是事物的假相.只有在人们体悟事物的空相\不执着于事物的假相,无所愿求时,色才是空.才能达到“无欲则刚”之境界.详情>>
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答：②基督教穆斯林民主力量党（LAKASCMD），系前总统拉莫斯于1991年底创立，由人民力量党、全国基督教民主联盟、菲律宾穆斯林民主联盟、团结党等整合而成详情>>
