俗话说“鬼祟” “鬼鬼祟祟”，当然都是贬义词，形容偷偷摸摸、不敢光明正大的样子。 “鬼”字谁都明白，“祟”到底是什么意思呢？有人甚至以为“祟”是鬼的一种。这是不对的。 祟，《说文解字》解释道：“神祸也。”什么叫“神祸”？南唐学者徐锴解释说：“祸 者，人之所召，神因而附之。
祟者，神自出之以警人者。”原来，“祟”就是神附体于祸而 示人以警，因此“祟”的造字结构从出从示，出以示人。既然是神出以示人，自然就有据 可查，因此古代有一种祟书。古人认为人生病就是神在“作祟”，是对人的警告，而何曰1可 时作祟，是可以推测出来的，因而有祟书传世，从这些书上可以很方便地查到作祟的曰期， 从而能够对症下药。
《红楼梦》第四十二回就有这样的描写。凤姐的女儿发烧，刘姥姥建 议说：“或是遇见什么神了，依我说，给他瞧瞧祟书本子，仔细撞客着了。”凤姐便命人查 《玉厘记》，果然：“八月二十五日，病者在东南方得遇花神。用五色纸钱四十张，向东南方 四十步送之，大吉。
”这种用纸钱举行的仪式称作“送祟”。凤姐查的《玉厘记》就是古代 一部著名的祟书，相传为东晋道士许真人所著。 蒲松龄一生写鬼写妖，可是他的真心却是要为人除祟，因此他写了一部《药祟书》，立 志为穷人治病。可惜原书已失传，仅剩一百多字的序言，从中可见蒲松龄的志向，全文照 录于下，文通字顺，不再注解：“疾病，人之所时有也，山村之中，不惟无处可以问医，并 无钱可以市药。
思集偏方，以备乡邻之急，志之不已，又取《本草纲目》缮写之，不取长 方，不录贵药，检方后，立遣村童，可以携取。但病有百端，而仅为四十部，殊觉荒率， 而较之在《纲目》者，则差有涯岸可寻矣。偶有所苦，则幵卷觅之，如某曰病者，何鬼何 祟，以黄白财送之云尔。
康熙四十五年二月十五曰。” 北宋学者刘跤所著《暇日记》一书解释成都为什么不打晚衙鼓，说：“孟蜀多以晚鼓戮 人，埋毯场中，故每鸣鼓则鬼祟必作，自是承例不打鼓。”由此可见，成都的“鬼祟”是因 为统治者晚鼓的时候杀人所招致的灾祸，属于“自作孽”，鬼神无非作祟警示而已。
经过漫 长的语言演变，“鬼祟”的警示作用这层最根本的含义渐渐消泯了。
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