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扶桑

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    2018-02-09 01:38:52
  • 扶桑
     扶桑(Hibiscusrosasinensis),锦葵科的常绿大灌木扶桑,又名朱槿、佛桑,但常常被人们很直观地称作大红花。它树形优美,枝叶茂盛,花期较长,四季不断,花朵硕大,色彩鲜艳,是亚洲地区园林绿化中重要的花木之一。
    虽然既是马来西亚和巴拿马的国花,又是夏威夷的州花,但是扶桑的原产地却在中国,而且栽培历史悠久,早在汉代的《山海经》中就有记载“汤谷上有扶桑”,晋代嵇含的《南方草木》中则记载“其花如木槿而颜色深红,称之为朱槿”、“深红色,花五出”等。
    扶桑的品种较多,异彩纷呈,根据花瓣可分为单瓣、复瓣、,根据花色可分为粉红、黄、青、白等,其中深红重瓣者略似牡丹,不为多见,故有朱槿牡丹之名。
    溪馆初寒似早春,红花相倚媚行人。
    可怜万木尽凋零,独见繁枝新烂漫。
    清艳沾衣云表露,幽香时过辙尘中。
    名园不肯争颜色,灼灼扶桑野水滨。
    扶桑又名朱槿牡丹,原产我国南部。喜温暖湿润气候,不耐寒霜.不耐阴,宜在阳光充足、通风的场所生长,对土壤要求不严,但在肥沃、疏松的微酸性土壤中生长最好,冬季温度不低于5℃, 
    另附  
    扶桑崇拜   这是中国文明的一个光彩夺目的现象,但人们已不太了解其来龙去脉。下面对扶桑进行简要介绍。
       扶桑是什么?今人一般认为是传说中的神木。
      《山海经·海外东经》:“下有汤谷,上的扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《大荒东经》:“……上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷,曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”
        《山海经》的《海外东经》、《大荒东经》讲的主要是美洲。汤谷,朝阳谷,温源谷,大壑是一地多名,真有这样的地方吗?当然有!就在墨西哥。正如名称所示,汤谷,温源谷突出了“热水”这个事实,而其成因在于岩溶地形。扶桑又叫扶木,并未说明一定是桑树。有人说扶桑是龙舌兰,它的确在墨西哥广为分布。李时珍说是木槿别种,又名朱槿。然而结合扶桑文化选择,唯有桧树当之。
      《山海经》还有若木、建木。《大荒北经》:“……上有赤树,青叶赤华,名曰若木。”郭注:“生昆仑西,附西极,其华光赤下照地。”《海内经》:“有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木……大?爰过,黄帝所为。”这两种木也是树中的神木,与上古的天文历法及宗教实践有关。
         不同的是,扶木扶桑在东,若木在西,建木在中。实质是一样的。上古先民观测太阳的运行,很自然地选择了大山,大木作为参照物。大木实际上是日晷的原型。由于大木能测定一年的节气和一日的时间,被先民奉为神物。“首德于木”的太昊应是以大木测定历法的创始者,即扶桑崇拜的开端。“大?爰过”言外之意是太昊登建木上天,黄帝到其地举行继承下来的宗教仪式,因而有“黄帝所为”。太昊是龙图腾,并与木有关,所以太昊、龙、木在五方五帝五色五行当中都在东方,东方苍龙七宿中的角宿春天从东方升起,本地称“二月二,龙抬头”,古代叫“青龙节”。角为龙头,心,房为龙体,尾为龙尾。这一观念与太昊部族的天文学实践有直接关联,后来则成为中国各部族的共同认识。
      扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝,一日居上枝。”是说“十日”(十天干)依次经过,与羲和生十日相合。“一日方至,一日方出”是太阳从东方(汤谷,扶桑)升起,到西方(禺谷,若木)落下,夜在归墟沐浴,太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族,仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案,朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”,即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父(猴)图腾,当然不一定是从帝榆罔开始,很可能在他之前很久就有了。《淮南子》:“若木在建木西,末有十日,其华照下地,。”因为若木是日落之地,十日全在下。
       扶桑在上古时代,成为中华文化的一个重要特征。扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。而且推广到全世界,东极西极的观念与先民的迁徒相结合,汤谷成为墨西哥一个真实的所在。扶桑树实物是上述论证的证据。三星堆高达3.85米(一说3.94米)的扶桑树,是世界最高的。玛雅的人形扶桑树,与“?S”字相合,表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国,而且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文,金文“?奔础叭簟弊郑恰吧!弊值氖鞴谛巫础?S为?兹松恚址旁诒硎炯雷娴难切沃校?S”,“若”表示图腾祖先无疑。《左传·文公五年》有鄀国,《定公六年》楚迁都鄀,《昭公十年》有“叔孙?S”。先秦许多字各有从女和从阝的形式,表示人名,地名,与“若”的情形相同,鄀可以说是中国的扶桑国,其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。
      
        扶桑国    《梁书·扶桑国传》:“文身国,在倭国东北七千余里……大汉国,在文身国东五千里……扶桑国在大汉东二万里,地在中国之东,其土多扶桑木,故以为名。”
        这里说得很清楚,文身国、大汉国在北亚,扶桑在美洲,“在中国之东”,是十分准确的。
        那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。慧深游历美洲把见闻带到国内,是正史中关于美洲最明确最直接的记述。有人说法显和郑和去过美洲,未必可信,但我们可以坚信,从人类社会进入新石器时代以来,中国人往来于美洲的步伐从未停止过。从加拿大直到南美,表示中国属性的汉字、铜钱、服饰、雕像广泛分布于太平洋沿岸,而以墨西哥一带的文物为最丰富。
        扶桑国作为美洲最高文明的核心地带,凝聚了中国古文化的精华。今天,如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带考察,你一定会对《山海经》有更深的领悟!
      
        扶桑木可以成为别的植物名称。扶桑国可以成为日本的别称,但在上古时代,扶桑国在中美洲。
    参考  
  • 2018-02-08 20:38:52
  • 扶桑一般认为是传说中的神木。《山海经.海外东经》:“下有汤谷,上的扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《大荒东经》:“......上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷,曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”《山海经》的《海外东经》、《大荒东经》讲的主要是美洲汤谷,朝阳谷,温源谷,大壑是一地多名,就在墨西哥,正如名称所示,汤谷,温源谷突出了“热水”的事实,而其成因为岩溶地形。扶桑又叫扶木,并未说明一定是桑树。有人说扶桑是龙舌兰,它的确在墨西哥广为分布。李时珍说是木槿别种,又名朱槿。然面结合扶桑文化选择,唯有桧树当之。《山海经》还在若木,建木。《大荒北经》:“......上有赤树,青叶赤华,名曰若木。”郭注:“生昆仑西,附西极,其华光赤下照地。”《海内经》:“有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木......大?爰过,黄帝所为。”这两种木也是一树中的神木——与上古的天文历法及宗教实践有关。不同的是,扶木扶桑在东,若木建木在西。实质是一样的。上古先民观测太阳的运行,很自然地选择了大山,大木作为参照物。大木实际上是日晷的原型。由于大木能测定一年的节气和一日的时间,被先民奉为神物。“首德于木”的太昊应是以大木测定历法的创始者,即扶桑崇拜的开端。“大?爰过”言外之意是太昊登建木上天,黄帝到其地举行继承下来的宗教仪式,太昊是龙图腾,并与木有关,所以太昊,龙,木,表在五方五帝五色五行当中都在东方,东方苍龙七宿,角春天从东方升起,本地称“二月二,龙抬头”,叫“青龙节”。角为龙头,心,房为龙体,尾为龙尾。这一观念与太昊部族的天文学实践有直接关联,后来则成中国各部族的共同认识。 扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝,一日居上枝。”是说“十日”(十天干)依次经过,与羲和生十日相合。“一日方至,一日方出”是太阳从东方(汤谷,扶桑)升起,到西方(禺谷,若木)落下,夜在归墟沐浴,太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族,仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案,朱雀,朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”,即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。”夸父作为太阳崇拜最登峰造极的象征,而历史真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父(猴)图腾,当然不定上从帝榆罔开始,很可能在他之前很久就忆有了。《淮南子》:“若木在建成木西,末有十日,其华照下地,。”因为若木是日落之地,十日全在下。 扶桑在上古时代,成为中华文化的一个侧面。扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。而且推广到全世界,东极西极的观念与先民的迁徒相结合,汤谷成为墨西哥一个真实的所在。扶桑树实物是上述论证的证据。三星堆高达3.85米(一说3.94米)的扶桑树,是世界最高的。玛雅的人形扶桑树,与“?S”字相合,表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国,而且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文,金文,“?奔础叭簟弊郑恰吧!弊值氖鞴谛巫础?S为?兹松恚址旁诒硎炯雷娴难切沃校?S”,“若”表示图腾祖先无疑。《左传.文公五年》有鄀国,《定公六年》楚迁都鄀,《昭公十年》有“叔孙?S”。先秦许多字各有从女和从阝的形式,表示人名,地名,与“若”的情形相同,鄀轲以说是中国的扶桑国,其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。《梁书.扶桑中传》:“文身国,在倭国东北七千余里......大汉国,在文身国东五千里......扶桑国在大汉东二万里,地在中国之东,其土多扶桑木,故以为名。”这里说得很清楚,文身国,大汉国在北亚,扶桑在美洲,“在中国之东”,是十分准确的,那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。慧深游历美洲把见闻带到国内,是正史中关于美洲最明确最直接的记述。有人说法显和郑和去过美洲,未必可信,但我们可以坚信,从人类社会进入新石器时代以来,中国人往来于美洲的步伐从未停止过。从加拿大直到南美,表示中国属性的汉字,铜钱,服饰,雕像广泛分布于太平洋沿岸,而以墨西哥一带的文物为最丰富。扶桑国作为美洲最高文明的核心地带,凝聚了中国古文化的精华。今天,如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带考察,你一定会对《山海经》有更深的领悟! 扶桑木可以成为别的植物名称。扶桑国可以成为日本的别称,但在上古时代,其所指为中美洲。
  • 2018-02-08 17:38:52
  • 扶桑”作何解释 
     
    上贴: ceweicn  发布日期: 2005-9-22    查看数: 833   出自:   
    在浩如烟海的我国古代文献中,扶桑之名最早见于《楚辞·离骚》;“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。”然而,扶桑究竟该作何解释?至今悬而未决。
    汉代王逸为《楚辞》作注释,曰:“扶桑,日所扶木也。”《说文解字》云:“扶桑神木,日所出。”看来,他们承袭一些古老的传说,把扶桑当作神话中与太阳所出地有关的树名,是一棵日出其间的东方大树。这样,便构成一幅美妙的图画——扶桑树上悬着数个太阳或数只太阳鸟。此后,日出扶桑又被引伸为东方扶桑,不再与太阳联系在一起,只看作是东方的一棵神树。但由于扶桑与东方联系在一起,经过后人一再引伸,就使扶桑成了一个难以捉摸的名词而众说纷纭。
    一说扶桑指曲阜及其周围一带。此说以刘夫德《扶桑考》为代表,通过对《楚辞·离骚》“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑”的深入考证,认为扶桑是指考古学上鲁南、苏北一带的青莲岗——大汶口文化区。确切地说,是指曲阜及其周围一带。
    一说扶桑指墨西哥。十八、十九世纪以及近代许多西方学者,依据美洲大陆考古出土的文物,如碑刻、带有象形文字的陶器、古钱等,经过仔细比较研究,认为美洲大陆的文物与中国上古的文物十分相似,而有关扶桑国的记叙,又与墨西哥所处的地理位置相吻合,由此大胆推测,中国汉代以后文献中所记载的扶桑,很可能就是指墨西哥。随着时间推移,这种看法遇到挑战。《历史研究》1983年第三期发表罗荣渠《扶桑国猜想与美洲的发现》一文,从扶桑木的特征、古代远洋航海、“石锚”产地、古文化传播规律等多方面作深入的辨析,否定了扶桑在美洲的说法。
    一说扶桑指日本。这一观点以中国权威性辞书《辞海》(1989年版)为代表,此书“扶桑”条释文第:二义说:“按其方位,约相当于日本,故后相沿用为日本的代称。”主要根据是;一,《隋书·东夷传》记载说,日本曾在一份致隋炀帝的国书中,自称“日出处天子”,而称炀帝为“日没处天子”,这样日出其间的东方大树扶桑,一定是指日本。二,唐代诗人王维曾为日本友人作过一首诗,叫做《送秘书晁监还日本国》,有“乡树(国)扶桑外,主人孤岛中”之句,既然唐代改倭国称日本,那么诗句中的扶桑,也就应该是指日本。三,我国近现代著名学者鲁迅和郭沫若在诗文中,曾一再用扶桑代称日本。
    一说扶桑只是指一个东方的幻想国。这种观点以王元化《扶桑考辨》(载《解放日报))1990年10月9日)一文为代表,该文认为,所谓日本国书中提到的“日出处天子”、“日没处天子”,是日本方面的自称,隋扬帝当时不仅没有承认日本是“日出处天子”,而且因其无礼而加以拒绝,所以《隋书·东夷传》中仍称日本为倭国。王维诗句中出现的“扶桑”,实际上也没有说扶桑就是日本。至于近现代学者的引伸,则难以为证。所以得出结论,自古以来相沿以扶桑为日本的,并不是中国人,而是日本人。日本某些人以扶桑指日本,实乃以日出处自况,含有自大之意。在否定“日本说”的同时,王氏依据《日本历史大辞典》上的释文,进而提出扶桑只是指一个东方的幻想国的观点,认为这一经过日本学人反复探讨的说法,是持平的,也是较科学的。
    扶桑究竟作何解释,仍有待于进一步探讨。 
      
    

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    哈哈,一个刚刚割过的人来回答一下。一直以来就听到关于割包皮的事,以为是那种男科问题,后来自己发现自己有龟头丘疹,以为是啥毛病(去医院看后并没有什么),又继而观察到包皮确实长了。在放寒假之前(好像是今年1月7号)毅然决定割了,诚然如上面大家提到的,公立医院绝对是便宜的,我花了不到一千(全费,因为学校没有通知续交医保,此处浪费好几百)。很自然的我首先去了本地最好的市第一人民医院(地级),门诊的医生说没时间做,就让我去了住院部,咳咳,到了住院部呢还让我等几天。实在忍不了了。这个手术我了解非常简单,圣经上有直接用石头完成的。我马上跑到市医院(县级市),此时已是下午4点了,门诊的医生依旧没空帮我做,是个主任,看样子医术也高超点,只是帮忙量了商环的尺寸,貌似自己的jj不是太大。还是让我去了住院部,是个30岁左右的医生,直接上手做了(两处皆木有漂亮护士帮忙,好遗憾),我躺在手术台上和他聊天,全程一个人做完,就那么大的地方真的特别快就结束,注意割的时候不疼,也没流多少血,但是打麻药真的疼死哥了。完事后jj仿佛不是自己的,一个人走下楼估计麻药开始慢慢失效了,特别疼(也不知道是哪疼)身上直冒冷汗。挣扎着走回宿舍,止疼药没啥用。吃不下饭,此时应当转移注意力(非常有用),当天晚上很聪明的下了琅琊榜,一直看到凌晨4点,以后几天皆是如此,其实过了第二天就不疼了,医院给发了消炎药和碘伏。一直挨到第四天实在忍不了了就洗澡了,一点事都没有。期间勃起真难受,毕竟不可能把那环给撑坏。过了十天去拆环,医生不让,因为一般是要等脱落。又等了三天,还是一点脱落的迹象都没有,医生又不让。 第十四天忍无可忍,坚决要求拆,这时才发现坏事了,其实每个人的情况都不同,我的伤口早长好了,内环和皮肤连在一起,所以和大家都不一样,拆的时候更疼,打了麻药才勉强拆下来的,流了血啊。然后一直护理用的是纱布包着,涂点碘伏和双氧水就这么过来了。等到结痂脱落,留下的游泳圈特别难看(让我如何上厕所)。暂时makelove还有点疼,主要是系带那块。到现在两个多月了游泳圈开始慢慢消下去。总体感觉像我这样包皮过长的切比不切要好吧。没啥异味了,不会出现包皮垢。龟头还是有些敏感,我想慢慢会好些吧。就这么多了,以后结合自己的情况再说。

    男科

  • 日本为什么又叫“扶桑?

    《梁书》第五十四卷记载,在我国东方大海中,距大陆3万多华里有个名叫“扶桑”的国家。这是我国正史中第一次记载我国东方海域中距离最遥远而神秘的国家。书中对扶桑国的地理位置、国家的政体、法律。宗教、风土物产等等都有较详细的记载。而且还指出,该国宗教信仰为佛教,是由东方的5个和尚东游到该国后传播去的。而《梁书》上所有关于“扶桑国”的故事,都是通过一个名字叫慧深的和尚口中说出来的。成书较《梁书》为晚的《南史》、《文献通考》等书,也都以《7梁书》为底本,记载了“扶桑国”的故事。 而最早将“扶桑国”的记载与美洲大陆联系起来的,是法国汉学家德·歧尼(又译作金勒·吉尼)。他于1752年在我国的古籍《文献通考》中见到“扶桑国”的记载。他认为,早在哥伦布发现美洲大陆1000年以前,中国人已经发现了美洲。此后,及至今天,国内外不少专家学者都对“扶桑国”发生了兴趣,作了许许多多的研究与考证。 据《梁书》中“扶桑国”条的记载,扶桑国东距我国大陆达3万2千余华里,远在日本国(倭国)之东,因盛产一种扶桑木,国名因而就叫扶桑国。学者们大都认为,书中描述的那种有种种用途的扶桑木,就是盛产于中南美洲的龙舌兰。也有人认为可能是指美洲特有农作物——玉米。书中所提及的许多物产,也大都能在今天的中南美洲一带得到印证。还有一些学者发现,史书中记载的扶桑国的建筑、文字、刑法制度和国家制度,也与古代墨西哥一带的情况相似。总之,书中的记载,或多或少都能在墨西哥一带找到根据,因而,有一些专家学者认为,扶桑国就是今天的墨西哥。 而慧深和尚,学者们大都认为是中国人。更有学者根据古籍,整理了“纪元5世纪中国僧人慧深年谱”,肯定慧深确有其人。另一方面,外国学者根据墨西哥史籍记载,认为该国史籍中记载的“归萨克须发皆白,由东方渡海至墨西哥,与同伴多人,均衣长袍大袖”所说的“归萨克”就是慧深,就是墨西哥传说中的蛇神。而在墨西哥阿卡普尔科港口的拉克布拉达广场上,有一座中国帆船到港纪念碑,这座纪念碑是为了纪念1000多年前到达当地的一艘中国帆船。其所述的年代正好与《梁书》中所记载的“慧深东渡美洲”的时间相一致。 如果关于“扶桑国”与“慧深”之谜都能解开的话,无疑将把中国与美洲大陆的交往史前推到公元5世纪左右。同时更说明早在那个时候,我国的航海水平已经能够跨越太平洋,这就把我国航海史中的东方航线向东延伸了许多。 当然,正如前面所说的,慧深其人与扶桑之国,都是一个正在研究中的谜。除了有许多证据来证明它们的真实性外,也同样有众多的学者提出很多的证据来否定它们的真实性。 与殷人东渡、徐福东渡传说一样,慧深东渡扶桑的传说也同样具有某种神话色彩。

  • 扶桑如何育苗?

    扶桑是锦葵科木槿属常绿灌木,别名朱槿、佛槿、大红花、花上花等。扶桑花型独特,姹紫嫣红,花期长。在温暖地区可散植于池畔、亭前、道旁和墙边,北方盆栽观赏。扦插繁殖。除冬季外,其他季节均可进行扦插。硬枝扦插用1厘米粗、2年生健壮枝条,选用侧枝中段最好,剪成有5~7个节、长15厘米左右。嫩枝扦插选择当年生健壮的枝条剪成长10厘米左右,留上部2片叶。在沙床上扦插。控温18~25°C,空气相对湿度70%~85%,遮荫,20天后生根。为提高成苗率,用3000毫克/千克吲哚丁酸药液处理插穗基部1~2秒钟。也可水插,5~6天换1次水,40天左右生根。嫁接繁殖。在春、秋季进行。多用于扦插困难或生根较慢的扶桑品种,尤其是扦插成活率低的重瓣品种,或在1个植株上嫁接几个不同品种以提高观赏价值。砧木用单瓣生长健壮的扶桑,选当年生枝条4~6根,约从第4片叶处剪去顶梢,注意高矮一致。接穗用优良品种的枝条,用新枝条的顶芽,长3~4厘米。切接,嫁接后放遮荫处,20多天伤口愈合,30天后移到散射光处,再过7~10天进行正常管理。嫁接苗栽培后当年就能开花。

  • 神界的神树怎么走啊???????????...

    从1走到2(注意是走),然后经过一个升降机关到4层,然后再走到5 其中4层有个控制花开关的机关 我不记得是开还是关了,试下吧 5层很简单,过了就到6打BOSS了 BOSS很猛 物理攻击很高,应该先集中活力打死一个 然后是另外一个````

  • 扶桑国在哪里?

    “东渡扶桑”很久以前就记载于历史之中,然而扶桑真的就是我们通常所说的当今的日本吗?有人发出疑问,中国自古对日本的称呼为“倭国”,那么如果扶桑指的不是日本,东渡扶桑到底东渡的何处呢? 持“日本说”的人认为,扶桑是中国远古传说中一棵与太阳有关的神木。“汤谷上有扶桑。十日所浴,在黑齿北,居水中。”(《海外东经》)其中指明黑齿国北即为扶桑的所在之地。那么黑齿国真的存在于古东方历史地理中吗?如果存在,此国位置又在哪里呢?经考察,史书中的确曾经记载过黑齿国。周成王时,即有黑齿国人献白鹿、白马。而据考证日本古民俗确有崇奉白鹿、白马的风俗,今日的日本列岛上就是黑齿国所在地。 从明李言恭《日本考》我们得知,直到明代,日本贵族尚普遍流行染牙成黑齿为贵的风俗。书中还记述了染牙方法。所以黑齿国可能就在现在日本之内。 然而,近代又流传了另一种说法,该见解认为扶桑国与墨西哥有关。法国人金浬于1761年提交的一份研究报告中说:根据中国史书(金浬所说的中国史书指《梁书•扶桑传》),在公元5世纪时,中国已有僧人到达扶桑,而扶桑,他认为就是墨西哥。在中国学者中章太炎是较早响应此说的人,他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。 据说,所谓扶桑木,其实就是古代墨西哥人所谓“龙舌兰'符合《梁书》记载的还有在墨西哥北部地区,古代巨大的角很长的野牛。 那么,怎样解释僧人慧深是如何到墨西哥去的呢?根据慧深记录的航线,先向东北航行,然后转向正东,最后折向东南到达扶桑国,很明显,他是利用季候风和海洋环流到达了目的地。 根据文献的风貌描述而言,北美墨西哥就是扶桑的可能性的确很大。但是,在当时那个航海技术并不是十分发达的年代,慧深真的有能力跨过大洋远渡到北美吗?恐怕这要打一个大大的问号。所以至今我们依然没有解开扶桑在哪的谜题。

  • 如何修剪扶桑?

    扶桑枝条萌发力强,适时进行修剪,既能保持树形整齐,又可多开花。一般是在每年花谢后疏剪徒长枝、病虫枝、细弱枝、交叉枝及重叠枝,促使萌发新枝,多开花。对于已开花2?3年的植株,可每隔1?2年进行一次重修剪,各侧枝基部保留2?3个芽,将上部全部剪掉,促使萌发新枝,这样则长势更加旺盛,花多色艳。由于扶桑是在当年生新梢上幵花,因此只有不断地促使其旺盛生长才能多萌发分枝,不断开花。为此,在栽培中需要勤施薄肥,促使其生长旺盛,多发新枝,以达到多开花的目的。扶桑主要用扦插繁殖。当扦插苗长到约20厘米高时即行摘心,可促使基部腋芽萌发。待腋芽萌发出新枝时,选留长势较为一致、分布匀称的3?4个新枝,其余都剪掉。

  • 一棵树怎么长出很多种水果?

    你不介意它只是一个道具???

  • 环神结外章中扶桑树精在哪 我怎么找不到

    首先存盘,然后点亮一颗镜石,再使用撼天身上得到的骨笛就可以来到“扶桑之窟”找到扶桑树精,将其打赢后可以得到“神木之枝”,然后还可以和他交换道具。如果没有取得神木之枝,就请读档重新来一次,直到获得神木之枝。

  • 对联:砍翻扶桑树烧毁膏药旗后羿射日功未竟

    炮轰富士山 攻击北海道 倭寇称臣 刀入库 胡对一个,解一下兄台心中之气。

  • 家里可以种扶桑吗?

    家里可以种扶桑! 扶桑栽培技术 扶桑又名朱槿,原产我国南部。喜温暖湿润气候,不耐寒霜,有耐阴,宜有阳光充足、通风的场所生长,对土壤要求不严,但在肥沃、疏松的微酸性土壤中生长最好,冬季温度不低于5摄氏度。 繁殖: 常用扦插和嫁接繁殖。扦插,除冬季以外均可进行,但以梅雨季节成活率高。插条以一年生半木质化的最好,长10厘米,留顶端叶片,切口要平,插开沙床,插后约3周生根。嫁接,多用于扦插困难的重瓣花品种,枝接或芽接均可,砧木用单瓣花扶桑。 栽培: 盆栽扶桑,每年春季需换盆,并进行修剪整形。扶桑较耐肥,生长期每月施肥1次,花期增施2-3次磷钾肥。光照不足,花蕾容易脱落,花朵变小,花色暗淡。冬季南京地区必须搬入室内过冬。 应用: 扶桑鲜艳夺目的花朵,朝开暮萎,姹紫嫣红,在南方多散植于池畔、亭前、道旁和墙边,盆栽扶桑适用于客厅和入口处摆设。

  • 扶桑是什么意思

    出于?D谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓?F明。至于曲阿,是谓旦明。至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟次,是谓小还。至于悲谷,是谓哺时。至于女纪,是谓大还。至于渊虞,时谓高舂。至于连石,是谓下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓县车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏。----------《淮南子》 【扶桑】1.神话中的树名。《山海经·海外东经》:“ 汤谷 上有扶桑,十日所浴,在 黑齿 北。” 郭璞 注:“扶桑,木也。”《海内十洲记·带洲》:“多生林木,叶如桑。又有椹,树长者二千丈,大二千余围。树两两同根偶生,更相依倚,是以名为扶桑也。”《太平御览》卷九五五引旧题 晋 郭璞 《玄中记》:“天下之高者,扶桑无枝木焉,上至天,盘蜿而下屈,通三泉。” 唐 李白 《代寿山答孟少府移文书》:“将欲倚剑天外,挂弓扶桑。” 2.传说日出于扶桑之下,拂其树杪而升,因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》:“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。” 王逸 注:“日出,下浴於 汤谷 ,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。” 晋 陶潜 《闲情赋》:“悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明。” 逯钦立 校注:“扶桑,传说日出的地方。这裏代指太阳。” 明 凌云翰 《关山雪霁图》诗:“扶桑飞上金毕逋,暗水流澌度空谷。” 清 颜光敏 《望华山》诗:“天鸡晓彻扶桑涌,石马宵鸣翠辇过。” 3.东方古国名。后亦代称 日本 。《南齐书·东南夷传赞》:“东夷海外, 碣石 、 扶桑 。”《梁书·诸夷传·扶桑国》:“ 扶桑 在 大汉国 东二万余里,地在中国之东,其土多扶桑木,故以为名。” 宋 王安石 《次韵平甫金山会宿寄亲友》:“飘然欲作乘桴计,一到 扶桑 恨未能。” 元 王冕 《送颐上人归日本》诗:“上人住近 扶桑国 ,我家亦在 蓬莱 丘。” 鲁迅 《集外集拾遗·<送增田涉君归国>诗》:“ 扶桑 正是秋光好,枫叶如丹照嫩寒。” 4.植物名。灌木。叶卵形。花冠大型,有红、白等色。多栽于我国南方。全年开花,为著名的观赏植物。 明 李时珍 《本草纲目·木三·扶桑》:“扶桑产南方,乃木槿别种。其枝柯柔弱,叶深绿,微涩如桑。其花有红黄白三色,红者尤贵,呼为朱槿。” 明 徐渭 《闻里中有买得扶桑花者》诗之一:“忆别 汤江 五十霜,蛮花长忆烂扶桑。” 清 吴震方 《岭南杂记》卷下:“扶桑花, 粤 中处处有之,叶似桑而?小,有大红、浅红、黄三色,大者开泛如芍药,朝开暮落,落已复开,自三月至十月不绝。” 5.乐名。《续资治通鉴·宋徽宗崇宁三年》:“ 伏羲 以一寸之器名为含微,其乐曰扶桑。”

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