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全部答案(共3个回答)

  • 扶桑
    
    扶桑(Hi
    iscus
    osasinensis),锦葵科的常绿大灌木扶桑,又名朱槿、佛桑,但常常被人们很直观地称作大红花。它树形优美,枝叶茂盛,花期较长,四季不断,花朵硕大,色彩鲜艳,是亚洲地区园林绿化中重要的花木之一。
    虽然既是马来西亚和巴拿马的国花,又是夏威夷的州花,但是扶桑的原产地却在中国,而且栽培历史悠久,早在汉代的《山海经》中就有记载“汤谷上有扶桑”,晋代嵇含...

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    扶桑
    
    扶桑(Hi
    iscus
    osasinensis),锦葵科的常绿大灌木扶桑,又名朱槿、佛桑,但常常被人们很直观地称作大红花。它树形优美,枝叶茂盛,花期较长,四季不断,花朵硕大,色彩鲜艳,是亚洲地区园林绿化中重要的花木之一。
    虽然既是马来西亚和巴拿马的国花,又是夏威夷的州花,但是扶桑的原产地却在中国,而且栽培历史悠久,早在汉代的《山海经》中就有记载“汤谷上有扶桑”,晋代嵇含的《南方草木》中则记载“其花如木槿而颜色深红,称之为朱槿”、“深红色,花五出”等。
    扶桑的品种较多,异彩纷呈,根据花瓣可分为单瓣、复瓣、,根据花色可分为粉红、黄、青、白等,其中深红重瓣者略似牡丹,不为多见,故有朱槿牡丹之名。
    溪馆初寒似早春,红花相倚媚行人。
    可怜万木尽凋零,独见繁枝新烂漫。
    清艳沾衣云表露,幽香时过辙尘中。
    名园不肯争颜色,灼灼扶桑野水滨。
    扶桑又名朱槿牡丹,原产我国南部。喜温暖湿润气候,不耐寒霜.不耐阴,宜在阳光充足、通风的场所生长,对土壤要求不严,但在肥沃、疏松的微酸性土壤中生长最好,冬季温度不低于5℃,
    另附
    扶桑崇拜 这是中国文明的一个光彩夺目的现象,但人们已不太了解其来龙去脉。下面对扶桑进行简要介绍。
      扶桑是什么?今人一般认为是传说中的神木。
      《山海经·海外东经》:“下有汤谷,上的扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《大荒东经》:“……上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷,曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”
    《山海经》的《海外东经》、《大荒东经》讲的主要是美洲。汤谷,朝阳谷,温源谷,大壑是一地多名,真有这样的地方吗?当然有!就在墨西哥。正如名称所示,汤谷,温源谷突出了“热水”这个事实,而其成因在于岩溶地形。扶桑又叫扶木,并未说明一定是桑树。有人说扶桑是龙舌兰,它的确在墨西哥广为分布。李时珍说是木槿别种,又名朱槿。然而结合扶桑选择,唯有桧树当之。
      《山海经》还有若木、建木。《大荒北经》:“……上有赤树,青叶赤华,名曰若木。”郭注:“生昆仑西,附西极,其华光赤下照地。”《海内经》:“有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木……大?爰过,黄帝所为。”这两种木也是树中的神木,与上古的天文历法及宗教实践有关。
    不同的是,扶木扶桑在东,若木在西,建木在中。实质是一样的。上古先民观测太阳的运行,很自然地选择了大山,大木作为参照物。大木实际上是日晷的原型。由于大木能测定一年的节气和一日的时间,被先民奉为神物。“首德于木”的太昊应是以大木测定历法的创始者,即扶桑崇拜的开端。“大?爰过”言外之意是太昊登建木上天,黄帝到其地举行继承下来的宗教仪式,因而有“黄帝所为”。太昊是龙图腾,并与木有关,所以太昊、龙、木在五方五帝五色五行当中都在东方,东方苍龙七宿中的角宿春天从东方升起,本地称“二月二,龙抬头”,古代叫“青龙节”。角为龙头,心,房为龙体,尾为龙尾。这一观念与太昊部族的天文学实践有直接关联,后来则成为中国各部族的共同认识。
      扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝,一日居上枝。”是说“十日”(十天干)依次经过,与羲和生十日相合。“一日方至,一日方出”是太阳从东方(汤谷,扶桑)升起,到西方(禺谷,若木)落下,夜在归墟沐浴,太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族,仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案,朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”,即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父(猴)图腾,当然不一定是从帝榆罔开始,很可能在他之前很久就有了。《淮南子》:“若木在建木西,末有十日,其华照下地,。”因为若木是日落之地,十日全在下。
      扶桑在上古时代,成为中华文化的一个重要特征。扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。而且推广到全世界,东极西极的观念与先民的迁徒相结合,汤谷成为墨西哥一个真实的所在。扶桑树实物是上述论证的证据。三星堆高达3.85米(一说3.94米)的扶桑树,是世界最高的。玛雅的人形扶桑树,与“?S”字相合,表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国,而且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文,金文“?奔础叭簟弊郑恰吧!弊值氖鞴谛巫础?S为?兹松恚址旁诒硎炯雷娴难切沃校?S”,“若”表示图腾祖先无疑。《左传·文公五年》有鄀国,《定公六年》楚迁都鄀,《昭公十年》有“叔孙?S”。先秦许多字各有从女和从阝的形式,表示人名,地名,与“若”的情形相同,鄀可以说是中国的扶桑国,其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。
      
    扶桑国 《梁书·扶桑国传》:“文身国,在倭国东北七千余里……大汉国,在文身国东五千里……扶桑国在大汉东二万里,地在中国之东,其土多扶桑木,故以为名。”
    这里说得很清楚,文身国、大汉国在北亚,扶桑在美洲,“在中国之东”,是十分准确的。
    那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。慧深游历美洲把见闻带到国内,是正史中关于美洲最明确最直接的记述。有人说法显和郑和去过美洲,未必可信,但我们可以坚信,从人类社会进入新石器时代以来,中国人往来于美洲的步伐从未停止过。从加拿大直到南美,表示中国属性的汉字、铜钱、服饰、雕像广泛分布于太平洋沿岸,而以墨西哥一带的文物为最丰富。
    扶桑国作为美洲最高文明的核心地带,凝聚了中国古文化的精华。今天,如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带考察,你一定会对《山海经》有更深的领悟!
      
    扶桑木可以成为别的植物名称。扶桑国可以成为日本的别称,但在上古时代,扶桑国在中美洲。
    参考
  • 扶桑一般认为是传说中的神木。《山海经.海外东经》:“下有汤谷,上的扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《大荒东经》:“......上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷,曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”《山海经》的《海外东经》、《大荒东经》讲的主要是美洲汤谷,朝阳谷,温源谷,大壑是一地多名,就在墨西哥,正如名称所示,汤谷,温源谷突出了“热水”的事...

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    扶桑一般认为是传说中的神木。《山海经.海外东经》:“下有汤谷,上的扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《大荒东经》:“......上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷,曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”《山海经》的《海外东经》、《大荒东经》讲的主要是美洲汤谷,朝阳谷,温源谷,大壑是一地多名,就在墨西哥,正如名称所示,汤谷,温源谷突出了“热水”的事实,而其成因为岩溶地形。扶桑又叫扶木,并未说明一定是桑树。有人说扶桑是龙舌兰,它的确在墨西哥广为分布。李时珍说是木槿别种,又名朱槿。然面结合扶桑文化选择,唯有桧树当之。《山海经》还在若木,建木。《大荒北经》:“......上有赤树,青叶赤华,名曰若木。”郭注:“生昆仑西,附西极,其华光赤下照地。”《海内经》:“有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木......大?爰过,黄帝所为。”这两种木也是一树中的神木——与上古的天文历法及宗教实践有关。不同的是,扶木扶桑在东,若木建木在西。实质是一样的。上古先民观测太阳的运行,很自然地选择了大山,大木作为参照物。大木实际上是日晷的原型。由于大木能测定一年的节气和一日的时间,被先民奉为神物。“首德于木”的太昊应是以大木测定历法的创始者,即扶桑崇拜的开端。“大?爰过”言外之意是太昊登建木上天,黄帝到其地举行继承下来的宗教仪式,太昊是龙图腾,并与木有关,所以太昊,龙,木,表在五方五帝五色五行当中都在东方,东方苍龙七宿,角春天从东方升起,本地称“二月二,龙抬头”,叫“青龙节”。角为龙头,心,房为龙体,尾为龙尾。这一观念与太昊部族的天文学实践有直接关联,后来则成中国各部族的共同认识。 扶桑与太阳的联系是观测太阳时建立起来的。“九日居下枝,一日居上枝。”是说“十日”(十天干)依次经过,与羲和生十日相合。“一日方至,一日方出”是太阳从东方(汤谷,扶桑)升起,到西方(禺谷,若木)落下,夜在归墟沐浴,太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族,仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案,朱雀,朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”,即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。”夸父作为太阳崇拜最登峰造极的象征,而历史真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父(猴)图腾,当然不定上从帝榆罔开始,很可能在他之前很久就忆有了。《淮南子》:“若木在建成木西,末有十日,其华照下地,。”因为若木是日落之地,十日全在下。 扶桑在上古时代,成为中华文化的一个侧面。扶桑代表了中国先民的宇宙观。不但在本土有日出日落之地。而且推广到全世界,东极西极的观念与先民的迁徒相结合,汤谷成为墨西哥一个真实的所在。扶桑树实物是上述论证的证据。三星堆高达3.85米(一说3.94米)的扶桑树,是世界最高的。玛雅的人形扶桑树,与“?S”字相合,表明中美洲确为汤谷扶桑之地——扶桑国,而且玛雅人有扶桑图腾。甲骨文,金文,“?奔础叭簟弊郑恰吧!弊值氖鞴谛巫础?S为?兹松恚址旁诒硎炯雷娴难切沃校?S”,“若”表示图腾祖先无疑。《左传.文公五年》有鄀国,《定公六年》楚迁都鄀,《昭公十年》有“叔孙?S”。先秦许多字各有从女和从阝的形式,表示人名,地名,与“若”的情形相同,鄀轲以说是中国的扶桑国,其民当为扶桑族。楚缯书上的扶桑树是中国上古宇宙观的直接体现。《梁书.扶桑中传》:“文身国,在倭国东北七千余里......大汉国,在文身国东五千里......扶桑国在大汉东二万里,地在中国之东,其土多扶桑木,故以为名。”这里说得很清楚,文身国,大汉国在北亚,扶桑在美洲,“在中国之东”,是十分准确的,那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。慧深游历美洲把见闻带到国内,是正史中关于美洲最明确最直接的记述。有人说法显和郑和去过美洲,未必可信,但我们可以坚信,从人类社会进入新石器时代以来,中国人往来于美洲的步伐从未停止过。从加拿大直到南美,表示中国属性的汉字,铜钱,服饰,雕像广泛分布于太平洋沿岸,而以墨西哥一带的文物为最丰富。扶桑国作为美洲最高文明的核心地带,凝聚了中国古文化的精华。今天,如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半岛一带考察,你一定会对《山海经》有更深的领悟! 扶桑木可以成为别的植物名称。扶桑国可以成为日本的别称,但在上古时代,其所指为中美洲。
  • 扶桑”作何解释 
     
    上贴: ceweicn  发布日期: 2005-9-22    查看数: 833   出自:   
    在浩如烟海的我国古代文献中,扶桑之名最早见于《楚辞·离骚》;“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。”然而,扶桑究竟该作何解释?至今悬而未决。
    汉代王逸为《楚辞》作注释,曰:“扶桑,日所扶木也。”《说文解字》云:“扶桑神木,日所出。”看来,他们承袭一些古老的传说,把扶桑当作神话...

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    扶桑”作何解释 
     
    上贴: ceweicn  发布日期: 2005-9-22    查看数: 833   出自:   
    在浩如烟海的我国古代文献中,扶桑之名最早见于《楚辞·离骚》;“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。”然而,扶桑究竟该作何解释?至今悬而未决。
    汉代王逸为《楚辞》作注释,曰:“扶桑,日所扶木也。”《说文解字》云:“扶桑神木,日所出。”看来,他们承袭一些古老的传说,把扶桑当作神话中与太阳所出地有关的树名,是一棵日出其间的东方大树。这样,便构成一幅美妙的图画——扶桑树上悬着数个太阳或数只太阳鸟。此后,日出扶桑又被引伸为东方扶桑,不再与太阳联系在一起,只看作是东方的一棵神树。但由于扶桑与东方联系在一起,经过后人一再引伸,就使扶桑成了一个难以捉摸的名词而众说纷纭。
    一说扶桑指曲阜及其周围一带。此说以刘夫德《扶桑考》为代表,通过对《楚辞·离骚》“饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑”的深入考证,认为扶桑是指考古学上鲁南、苏北一带的青莲岗——大汶口文化区。确切地说,是指曲阜及其周围一带。
    一说扶桑指墨西哥。十八、十九世纪以及近代许多西方学者,依据美洲大陆考古出土的文物,如碑刻、带有象形文字的陶器、古钱等,经过仔细比较研究,认为美洲大陆的文物与中国上古的文物十分相似,而有关扶桑国的记叙,又与墨西哥所处的地理位置相吻合,由此大胆推测,中国汉代以后文献中所记载的扶桑,很可能就是指墨西哥。随着时间推移,这种看法遇到挑战。《历史研究》1983年第三期发表罗荣渠《扶桑国猜想与美洲的发现》一文,从扶桑木的特征、古代远洋航海、“石锚”产地、古文化传播规律等多方面作深入的辨析,否定了扶桑在美洲的说法。
    一说扶桑指日本。这一观点以中国权威性辞书《辞海》(1989年版)为代表,此书“扶桑”条释文第:二义说:“按其方位,约相当于日本,故后相沿用为日本的代称。”主要根据是;一,《隋书·东夷传》记载说,日本曾在一份致隋炀帝的国书中,自称“日出处天子”,而称炀帝为“日没处天子”,这样日出其间的东方大树扶桑,一定是指日本。二,唐代诗人王维曾为日本友人作过一首诗,叫做《送秘书晁监还日本国》,有“乡树(国)扶桑外,主人孤岛中”之句,既然唐代改倭国称日本,那么诗句中的扶桑,也就应该是指日本。三,我国近现代著名学者鲁迅和郭沫若在诗文中,曾一再用扶桑代称日本。
    一说扶桑只是指一个东方的幻想国。这种观点以王元化《扶桑考辨》(载《解放日报))1990年10月9日)一文为代表,该文认为,所谓日本国书中提到的“日出处天子”、“日没处天子”,是日本方面的自称,隋扬帝当时不仅没有承认日本是“日出处天子”,而且因其无礼而加以拒绝,所以《隋书·东夷传》中仍称日本为倭国。王维诗句中出现的“扶桑”,实际上也没有说扶桑就是日本。至于近现代学者的引伸,则难以为证。所以得出结论,自古以来相沿以扶桑为日本的,并不是中国人,而是日本人。日本某些人以扶桑指日本,实乃以日出处自况,含有自大之意。在否定“日本说”的同时,王氏依据《日本历史大辞典》上的释文,进而提出扶桑只是指一个东方的幻想国的观点,认为这一经过日本学人反复探讨的说法,是持平的,也是较科学的。
    扶桑究竟作何解释,仍有待于进一步探讨。 
      
    
    瀀之隽-HR | 18-02-08 609 145

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