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佛告诉我一切因因缘聚合,他能帮我聚合了吗?聚合不了告诉我这个有用吗?

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佛告诉我一切因因缘聚合,他能帮我聚合了吗?聚合不了告诉我这个有用吗?


        

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全部答案

    2018-05-04 18:03:01
  • 目前没有科学依据

    丽***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  • 有因还要有缘啊。

    何***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  • 种瓜得瓜,种豆得豆!

    冲***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  • 不能 佛不会出手 去求菩萨吧

    孔***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  • 信则有,不信则无。各自认知吧。

    赵***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  • 有原因就有结果。结果的正反,都是因所造。

    f***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  • 因果之间还有一个缘,比如善因加上善缘才有善果

    七***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  • 佛只能告诉你应该怎么去做,而不能帮你做。就好像你自己吃饭、睡觉等,是其他人代替不了的。
    一切的因果都是由自己造作而得。

    我***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  •   如果您相信一切因缘生 ,万般不由人。那么,聚是因为因缘,分也是因为因缘。一切备好的时候,就珍惜那个占尽缘分的存在;待到消失时,就让它好好地去。所以,告诉您这个还是有用。
    佛不能帮任何人聚合,佛也不能拆散任何人;一切因因缘生,一切因因缘聚合,一切,也因因缘分离。
      
    佛教认为一切都是因缘聚合而成,比如我们眼前的一座山,它是土石之积;湖泊是凹地汇水而成。如果把土石移开则不复成“山”,把湖泊的水抽干则成凹地,那有原来“湖泊”的影子? 这些具有形体的东西,佛学上简称它们叫“色”;又因为它们只是“因缘暂时的聚合”而已,并不是真实不变的,所以我们说它们是“空”的——没有永存不变的实体。
      
    这就是佛经上“色即是空”的简单道理,佛教里的“色”不是好“色”的“色”。
    然而,佛教说“色即是空”,这“空”字并不是“空空如也”的“空”;也不是一无所有的“空”,而是一种含着“妙有”的“真空”。举一个例子来说明:
    眼前有一杯水,把水加热后就变成水蒸气,再也看不见水的影子。
      但这并不是说:水真的就永远消失——当水蒸气遇冷的时候,又会还原成“水”了。
    俗话讲“天下没有不散的宴席”,应该就是缘散缘灭的具体体现。还表现在亲人的生死离别。佛教认为人是不会真正死的,而是神识(就是我们常说的灵魂)到了另外的多维空间。
      亲人的离去,就是缘散,缘灭。
    缘散了,悲伤是没用的。如果活着的人想为故去的人做点什么,就去念经念佛,并回向给他(她),也就是佛教的超度。如果故去的人有功德,那么在另一维空间会更好,没有功德的则减灾消障孽。
    缘散了,悲伤是没用的。
      
      如果想为散去的人做点什么,那就为她送去祝福,为下次相聚修下功德。
    如果能明白世间一切都是因缘暂时聚合而成,就不会因为世事无常而过多烦恼,会更加珍惜当下,就能从另一个高度来看世间任何事情。
    如果能明白世间的一切都是因缘暂时聚合而成,就不会强求聚合。

    雨***

    2018-05-04 18:03:01

  • 2018-05-04 18:03:01
  •   要正确理解缘起论。它是事物的客观规律。

    缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,「 诸法因缘生,诸法因缘灭 」的因果定律,称之为「 缘起 」。
      
    要明白佛教的义理,就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理,是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在,所谓「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上,因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」,佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则,再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
      
    《中阿含经》云「若此有则彼有,若此生则彼生,若此无则彼无,若此灭则彼灭」,这是对缘起的定义。
    缘起,就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说,就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的,都是互相存在的关系和条件。
      如果没有这个关系和条件,任何事物和现象都无法生起。
    缘起论包括因和缘两个部分。因即因素,缘即条件,其中因是主要的,缘是辅助的。因缘聚则生,因缘散则灭。

    一切法的生灭既由因缘,那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。
      凡果必有因,怎样的因便产生怎样的果,因果必相应。
    世间一切有为法皆无独立性、恒常性,必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的,就是因、缘、果的关系,因、缘、果三者是相依相待而存在,没有绝对的独立性。
    缘起论是佛法的根本。
      佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法,都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说,《楞严经疏》说:「圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。

    佛教的各种理论和派别,均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。
      主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同,对于「缘起说」所阐述的,无非是宇宙万法生灭变异的关系,以及人生苦乐的来源。

    缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色,也是解释宇宙万法起灭,乃至生命起源的一种至高无上的真理。
      《稻秆经》说:「见缘起则见法,见法则见佛。」佛陀的法身,就是诸法的实相,也就是「缘起性空」,若能从缘起法中通达诸法的空性,即知缘起而有的一切法虚幻不实,即能从缘起法中见到诸法的空性,这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说:「若见诸相非相,即见如来。
      」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」,故知欲成佛道,必须谛观缘起。
    缘起论是佛法的根本,只有明白缘起的道理,才能达到菩提觉悟,以至佛的境界。
    缘起论显示世间上任何事情的结果,都是因缘所生起,因此要过快乐的人生,便须培植好因好缘。
      如果没有植下善因善缘,一旦遭逢不好的果报,也要懂得改善因缘,而不是一味在果报上计较。所以,了解因缘果报的关系,使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。

    此外,缘起论启示世间万法是「无常」的,好的可能变坏,坏的也可能转好,因此,即使一时遭遇困难、挫折,只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力,逆境终将成为过去,所以「无常」为人生带来无穷希望。
      

    诸法既是因缘所生,自然空无自性,无自性便无法自我主宰,所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我,就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生,使众生不能解脱自在的最大障碍;烦恼既除,当然就能获得生命的解脱。
      
    因此,认识缘起,知道人生祸福、好坏皆是自己所造,非有他力可以主宰,唯有把握自己的现在,才能改变自己的将来,如此必能帮助我们把握人生的方向,认识人生的意义,而能活得踏实,活得自在,进而建立感恩的美德,培养随缘的习惯,拥有希望的未来,了悟真实的人生。
      

    能***

    2018-05-04 18:03:01

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