禅观应是在明心见性后成就如幻观后， 才进阶修的？如修证十行位的阳焰观， 十回向位的如梦观，修百法明门的镜 像现观，发起禅定修的光影现观，以及 进修四禅八定，五神通进修大乘种智的 谷响现观。
欲断我见，要先知道五蕴(色、受、想、行、识)虚幻、大乘四加 行(暖、顶、忍、世第一法)的实质内容及观行(透过日常生活－行 住坐卧等等当中去体验五蕴等虚妄)，然后再具备参禅的正知见， 才有可能在世尊的帮助下而开悟。 不过这些知见，在同修会花了相当长久的时间解说，因此无法在 论坛三言两语清楚说明清楚。
然而这三个正知见容有许多细腻、深妙的地方，不方便在论坛公 开，因此建议去看萧老师的书谈到有关五蕴、大乘四加行的知见， 并且在生活中观行才容易了知五蕴虚妄及证能取及所取空。至于 参禅正知见就必须参考「悟前与悟后」一书。 大乘四加行内容如下： 加行位即是学人在破参明心之前熏习参禅重要知见之阶段。
即于 破参之前，先于学人心中建立似有真如之法存在，宣示一切法、 五蕴、七转识、五根皆是真如所生，万法唯识即是真如、阿赖耶 之体性。于四加行圆满，能证知所取空及能取空，便具足大乘见 道之资粮。 四加行之次第： 1。 暖相：能取及所取都是自心所变，假名施设有，因为对真如之 真实体性、蕴处界之假有不实，已有初步了解，此为暖相。
2。 顶相：安住于蕴处界之缘起性空，体认一念不生之灵知心是假， 此位知见乃是寻思之极，故称为顶相。 3。 忍位：有顺决择分-印定所观之所取非真实有，而于能取空能安 忍，是为忍位。 4。 世第一法：此在七转识所作观行虚幻不实，印证能取虚幻，故 名世第一法。
这个四加行，须在日常生活作观行才能成就。 慧眼 / 文 该帖子在 2005-03-21 02:44:52 编 （转贴）略说观行 ----觉稳 唯识观行是明心后的一种深细的心行-观所取与能取空，末学尚未 触证真心而不揣浅陋地野人献曝来略说一些初浅的经验供同修们参 考。
想要修观行之前，必须具备一些定力，也即，须先有「止」的 定力，才能于历缘对境中修「观」。例如：一位习于酗酒者，对于 美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转， 不足与其论观行的。 萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作，于拜佛时系心于 念佛之念即是「止」，同时，观察拜佛之动作是否达到松（放松心 情），软（肌肉不可紧绷），匀（速度均匀）之要求，如此地自我 观察即是「观」。
修习一段时日后，动中定力显现，才有能力于历 缘对境中「观」自己之起心动念是否符合 佛之教导。若有违背则 辅以如理作意之思惟来修习。 例如：末学于职场中时常遭遇同事之非难，尤其，一些无的放矢 ，最初以修忍辱而不理他，但是，此消极躲避之举并无法改善这些 非难之行为，反而造成他人软土深掘（编按：此系闽南语，得寸进 尺之意）之负面结果（批判之举有增无减）。
于是，于他人之非难 之际去观自己之起心动念，发觉该念：你只会批评别人来遮掩自己 的无能。自省：此念具人我相，嗔相（非如理作意之思惟）。遂思 惟如何行四事行，而于他人非难之际当面据理沟通，如此一来竟改 善令人头疼之人际关系。 有一些往昔之习染，会因缘熟而现行。
若不行观行，则无法改善该 习染。又如：今生曾习道家气功与静坐，每于摄心之际常不自觉地 气动（道家之转河车），且因气随念走而头疼（系念于脑中故）。 最初以气行之理来对治头疼（将念放置于手指尖），但效果不彰（ 有改善但不彻底）。后依陆亲教师所教之观行，先尝试观五蕴十八 界，后思惟其虚妄性之理。
发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗 示之效，也即末那识之遍计所执性被意识所说服，而从根本去改善 气动与头疼之烦恼。 走笔至此，末学不得不由衷地赞叹萧导师之善巧方便之睿智与仍坚 守岗位之各亲教师（须自备广大福藏以便承担末法众生之业力）。
但愿十方诸佛菩萨能加被他们，令正法久住。阿弥陀佛！ 。
问：深圳 禅修深圳有禅修的地方吗？一个人自修难静下来。 想找个地方可以一起禅修坐禅的。
答：修禅是靠心，在修禅的地方心要不静，同样修不了。详情>>
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答：因为在绝大多数时期，世界上只有5%的人行善积德，所以在未来果报现前时，5%的人拥有95%的财富。详情>>
答：基督教民主联盟取这样的名字主要是为了拉拢选民，主要的成员也是基督教徒，荷兰也有这样名字的政党详情>>
