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中国人的本质谁最清楚?

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中国人的本质谁最清楚?

说说看,是什么?

任于秀

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  • 2019-04-10 22:03:53
      人禽双重化”、“圣凡双重化”、“性情双重化”
        中国哲学家考察人的本质是从经验事实出发,从肯定和否定两方面入手,其基本的思路是:人不是什么,人应是什么,最后人为什么这样(不是某物而应是某物)。总体说来,中国哲学认为人的本质包括三个方面:人不是“禽”,但有禽的属性;人是社会性的,有欲望但应是高尚的;人所以如此因为人本身具有性与情两种本性。
      换言之,中国哲学人的本质观的基本特征是:人是双重化的,是人禽、圣凡、性情双重化的人。 第一,就“人禽双重化”而言,中国哲学主要强调人的本质的现实前提,关注的是人的本质的经验性质。“人禽之辨”是中国哲学的一个很重要的命题,中国古代哲学家认为人与禽兽之间存在本质的区别,但同时又不否认两者的同一性。
      在他们看来,人不是禽兽,但在某些方面人又是禽兽。为什么呢?古人认为,人与禽兽在相通的基础上在三个主要的方面又是有根本区别的:肉体构成、有无社会性和道德意识、能否劳动。 首先,就肉体的构成而言,中国古代哲学家认为,人和动物都是有自然之气演化而来的,但是它们各自所禀受的气的类型是不同的。
      所以,在人身上既有兽性,更多的是人又超越了兽性。例如王廷相认为:“天地之间,无非气之所成,故人有人之气,物有物之气,则人有人之种,物有物之种”(《王廷相哲学著作选》)。而所谓气的类型的不同,乃根源于“烦气”与“精气”的区别,即:“烦气为虫,精气为人”(《淮南子•精神训》)。
      那什么是精气呢?古人认为精气乃是天地之精华,是来源于天地间的灵气,它生成人因此人成为天地之精英。如王船山在《诗广雅•大雅十三》说:“人者,两间之精气也,取精于天,翕阴阳而发其?酌鳌薄6降摹胺称币簿褪亲瞧浅嫔傻母础?杉擞攵锏牟煌歉从谒撬魇艿奶熘牟煌纬傻模渚哂邢忍斓囊谰莺突 U且蛭庋匀说娜馓搴投镆苍诠餐缘幕∩嫌辛烁镜牟煌饕牵喝顺撕投镆谎堋笆油蛐危蛏蓖猓咕哂小凹姹嬷钡哪芰Γ簿褪嵌愿芯踅凶酆吓卸虾退嘉哪芰Γú渭辍吨?#8226;往来》)。
      而这种思维和判断的能力是人所独有的。 其次,在有无社会性和道德意识方面,古人认为人是优于动物的。人首先是“能群”的,也就是人能通过社会的联合来克服自身的弱点,因为对人来说“力不若牛,走不若马,”人只能通过“能群”来弥补这一先天的缺陷(参见《荀子•王制》)。
      不仅如此,人“能群”更重要的体现在人在社会生活中运用自身的智力和智慧来生存和发展。即尽管鸟兽“其爪虽利,筋骨虽强”,然而还是“不免受制于人,”而究其根由在于人能“通其智而一其力”(参见《淮南子•修务训》)。这也同时说明,人较之于动物,是有意识的。
      而马克思也认为,“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”(《1844年经济学哲学手稿》,第53页)不过,在中国哲学家看来,人有意识主要指人有道德意识,例如荀子认为“人有气、有生、有知亦有义,故为天下贵也”。在古人看来,人的最高价值在于道德意识,而道德意识虽然可以通过社会教育形成,但更主要的是要靠人的自我反省、自我约束、自我教育,也就是说,道德意识的修养主要是一种自律行为。
       最后,就能否劳动方面来说,劳动实践是人所特有的,是人与动物的根本区别之一。马克思也认为,劳动实践是人区别于动物的根本标志。为什么呢?和马克思的观点一样,中国哲学家也认为动物的生存依靠的是本能,而人依靠的是创造,例如王船山说:“禽兽终其身以用天而自无功,人则有人之道矣。
      禽兽终其身以用其初命,人则有日新之命矣。”(《诗广雅•大雅三二》)。 可见,中国哲学家在人禽的关系上,承认两者的共同性,但更强调其区别,并且也正是在其区别中来探讨人 的本质。他们认为,人们如果不努力保持上述区别并争取自身的人性方面,那么,人就与禽兽无异了。
      所以中国哲学家对人的本质的考察首先立足于人的现实的经验层面,从人的本质的否定方面进行界定。可以说这是人的本质的经验方面。此其一。 第二,就人的本质的“圣凡双重化”而言,中国哲学强调的是人的道德本质,关注的是人的本质的应该的规定性。如果说,人的本质的“人禽双重化”是人与动物相比,是人的本质的最低层次,那么,人的本质的“圣凡双重化”,就是人与人中之精英相比,是人的本质的最高层次了。
      之所以这样说,就在于古人对“圣人”规定,是十分完善和理想化的,对现实的人来说并不是不可企及的,是一种道德上的应然的追求和必要途径的统一。 在古人看来,所谓圣人是集智慧、品德和功业于一身的人。这是古代不同的学派所共同的观点。有智慧指圣人就是智慧的象征,他们见识高远,聪明通达。
      “圣,通也。”《说文》就是这样解释的。而“圣者”就是“无不通也”(见《尚书•洪范》)。在实践中,圣人比一般人高明,是因为他们是识时务的俊杰,即“圣人不期修古,不法常可。论世之事,因为之备。”(《韩非子•五蠹》)那么是不是圣人天生就是这样的呢?不是,古人认为,圣人所以成为圣人是自己后天修养所成,他们与一般人相比,并没什么神秘,不同只是在于圣人与时俱进,讲究探究之道。
      即如《吕氏春秋》所说,“审近所以知远也,成己所以成人也,圣人之道要矣。”可见,圣人大智大慧既是一般人所要追求的目标,同时其成圣之道还是一般人要学习也是能学到的具体方法,这样,古人就为一般人指出了做人的目标和达到这一目标的道路。此其一。 其二,圣人还是品德高尚的人,是一般人的道德楷模。
      《孟子•方圆》中说:“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。”《二程集》中也说:“得天理之正,极人伦之至者,尧舜之道也。”可见,在道德伦理方面,圣人成为天理人道的最完美的结合和体现。不仅如此,在后来的学者眼里,圣人又进一步被赋予了具体的道德内涵。
      例如,周敦颐在《通书》中说圣人之道不过“仁义中正而已”,或者,“诚者,圣人之本,”等等,总之,圣人在伦理的意义上是一种人们应该追求的价值目标,是一般人提升自己所要追求的理想境界。 其三,圣人最根本的特征是,他们还要建立丰功伟绩,造福与人民。
      这是圣人的最终的价值,是中国哲学家对人的本质规定的最后的归宿。在中国哲学家看来,圣人总是与非凡的业绩相联系。他们或者导水疏河,消灾灭患,如大禹治水;或者教民播种,为民兴利,如神农氏;或者除暴安良,解民倒悬,等等。例如,《淮南子》就称神农尧舜禹汤为五圣,说他们劳形尽虑,为民忧劳勤苦,一心为公,为天下人谋利是他们唯一目的,“凡圣人之所作为,无非以利天下也。
      ”《陆九渊集》可见圣人在功利方面是大公无私的,其所作所为与民众的生活息息相关,是一般人所要追求的建功立业的。

    暮色浓妆却微...

    2019-04-10 22:03:53

其他答案

    2019-04-10 22:53:07
  • 问者有理有据,但究其中国人的本质也未说清.答者也是来个最现代的带有非常明显的政治意味的回答.我个认为,其实中国人的本质是咱中国人最不想认清,倒是柏杨先生把中国人的本质给认清了.

    陈高鸣

    2019-04-10 22:53:07

  • 2019-04-10 22:35:02
  •       起来!不愿做奴隶的人们!把我们的血肉,筑成我们新的长城!中华民族到了最危险的时候,每个人被迫着发出最后的吼声。起来!起来!起来!我们万众一心,冒着敌人的炮火前进!冒着敌人的炮火前进!前进!前进!进!
        为什么说“每个人被迫着发出最后的吼声”是中国人的本质呢?得从中华民族的民族文化说起。
      中国自孔子以来,大多推崇儒家思想,以礼仪治国,一代代的中国人所受的教育自小要懂礼仪知廉耻、忠君、孝义,是感性的,而很少接受像西方人那样的逻辑、理性的教育。古代的中国人总把忠孝刻在脑里,安分守己做人,因为缺少理性教育,他们大多人也少了胡思乱想,少了创造性,他们的性格是保守的,是不张扬的,甚至由于谦虚、谨慎一直为中华民族的传统美德,大多的中国人往往给人看来胆小怕事、软弱可欺的感觉。
      中国历朝都有强盛的时候,但中国也只是恪守本土,安享太平,接受外邦朝拜,并不对外扩张,甚至连“吼声”都不会发出一下。为什么?因为中国人的“吼声”是“被迫着发出”的,没有被迫,大家相安无事,中国人是不会“吼”的。当中国历代有外族入侵的时候,总有千千万万中国人站起来,“每个人都被迫着发出最后的吼声”,拿起武器,抵抗外敌,保卫家园,捍卫国家民族的尊严。
      所以,“每个人被迫着发出最后的吼声”可以理解为两个词——勤劳、勇敢,这就是中国人最本质的特性!勤劳,是中国富强的基础,勇敢,是中国人民保家卫国的支柱。

    雨可可西

    2019-04-10 22:35:02

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