“现象”是康德哲学中与“物自体”相对应的一个概念。康德的整个哲学就是建立在“现象界”和“本体界”二元划分的基础之上。康德指出：“我们要从两种意义看待客体，即一方面可视之为现象，另一方面又可视之为自在之物本身。”康德所谓的“现象”，指的是“感性的表象”，即“物由之而向我们表现的样式的表象”。
也就是说，现象，就是物自体刺激我们的感官向我们呈现的感性材料。和经验论者不同，这些感性材料不是外在客观事物的直接反映。因为我们仅仅知道外在物体(物自体)通过感觉器官呈现出来的样子，至于客观物体本身，我们则是不能认识的。和唯理论者也不同，人的心灵中并没有什么“天赋观念”。
我们在心灵中的观念都是出自主体的“悟性范畴”对感性杂多的材料综合统一的结果。如果没有从感官而来的感觉材料，所谓的“悟性范畴”只能是空的。正如康德所说的：“概念无直观则空，直观无概念则盲。”康德认为，人类的思辨理性只能应用在现象界，而不能应用到本体界。
否则，就会出现二律背反。因为一旦离开经验，就不会有任何知识。比如，中世纪安瑟尔谟的上帝存在的本体论证明，就是理性摆脱经验界进入本体界的例证。再比如，“宇宙是有限的还是无限的”这样的问题，也不是人的理性所能回答的。因为你无论肯定回答还是否定回答都是不正确的，或者说都是正确的。
说它是有限的，谁也没有看到边界，所有说是不正确的。说是无限的，也不对，因为我们无法确定其是否真的没有边界。所以说，超出了现象界，理性就为自己提出了自己无法回答的问题。这样，得出的根本不是知识，而是“先验幻相”。也就是说，看起来是知识，其实只是幻觉。
答：对康德“物自体”的认识 就康德的“物自体”，列宁是这样论述的：“康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体...详情>>
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