1949年以前，巴音郭愣境内的汉族人和全国各地的葬俗大致相 同。他们把死称为白喜事,指衰老的死亡，新生成长，这是大自然新陈代 谢的一大喜事。人死无大难，一切归入了平和宁静之中，这是第二大喜 事。人死之后，身体埋入地下或烧成了灰烬，而精神和灵魂却进入了天 国，这是第三大喜事。
  所以汉族人自古以来把死亡看成是白喜事。这沖 看待死亡的价值观和人生观有较高的价值取向。巴音郭楞境内的汉族丧制原为厚葬，现为薄葬1949年以前葬俗 分五种情况:一是有钱有势的扶灵柩入关，骨归故乡。这种现象占少数。 二是在新疆几辈、几十辈了，家大业大，金钱车马，建陵立碑，招看风水, 厚棺重敛，大操大办。
  这种现象也占一小部分。三是一部分来新疆勤劳 致富，相机暴富，经商速富的汉人，办棺椁纸马，道场重祭，送幛携联，前 呼后拥。这种情况只占一小半。四是大多数汉人只是死后守灵，置薄棺,立木碑，亲友吊唁一番,埋入墓中即可。五是一般青年男女及小孩命不 及寿的,连木碑都不立，埋葬即可。
  这是学习当地其他民族简葬速葬方 式。1949年以后，革除了一些人的厚葬陋习，死者当曰或3曰后入葬, 约期幵追悼会。现在的城市汉人普遍火葬，农村人去世后即实行土葬, 每年清明节，家属都要到火葬场骨灰盒存放处或坟地悼念死者。蒙古族的丧制薄葬。1949年以前有火葬、天葬、土葬等五行葬法。
   火葬是火命人所用的丧葬形式。就是把死者遗体用净水沐浴，用白布裹 好，把死者在墓地掩埋，过一段时间请喇嘛念经，取出尸骨烧成灰，把骨 灰撤入高山草原最干净的地方或死者生前最喜爱的地方。如果死者是 有威望的喇嘛，将其骨灰制成法体,供奉在寺庙中。如果是土命人就用 土葬，选定墓地控坑,安葬入殓前撒些糖果、酒肉等食品，祭祀大地神 明，以示大地接纳死者入地。
  埋葬时堆一个土包即可，不立墓碑。现在蒙 古人城市用火葬，草原和农村用火葬、土葬两种形式，天葬、水葬、木葬 已不用。维吾尔族丧制从简，不用寿材，不兴火葬。人离世后,直系亲属穿着 孝服，请阿訇给死者遗体净身,再用白布裹体，撤上香料,由依麻木诵经 祈祷后，定于次日日出之前由男性亲友送入麻扎(墓地)安葬。
  死者逝世 后的第三、七、四十天和一周年时，家属要请阿訇念经，要请亲友棹念。 这沖悼念形式叫“乃孜尔、回族人丧制从速。教民死后当天即埋,遇有特殊情况，至多拖延一 两天，实行土葬，不用棺木。安葬做好四件事:一是挖坟，先挖直坟，再自 南向北挖一深穴，穴长2米，宽1米。
  二是用白布裹尸体，死者生前多 么高贵均不得用丝绸做尸衣。三是请阿訇用皂荚水给死者净身后，放入 公用的塔卜下匣子。四是由阿訇替死者忏悔，后启出塔卜下匣子，送墓 地安葬。家人一般要在坟旁植树。对鳏寡孤独的死者,回民乐于帮助，使 死者很快入土。蒙古族的薄葬、维吾尔族的简葬、回族的速葬，都对汉族的厚葬产 生巨大的影响，现代汉人汲取了这几种先进的葬法。
  只要是先进的东 西，它就是一沖潮流，就会使各民族争相仿效。