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家庭房屋如何装修能够告别单身带来桃花运?

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    2017-11-22 21:55:07
  •  在很多大城市中,打拼的人士,不论男女可能都是从外地来此租房生活,所居住的房子会因为某些原因而导致采光不良,通风不畅等等,这些都是会降低自己的运势,自然也就难得到异性的亲睐,,处于竞争中的劣势。面对这些,我们又该怎么做呢?    具体情况我们一起来看看下面这些吧:    居室中里尽量不叠加过高过多的物品,这对自己的爱情磁场有所不利,会压制个人的桃花运势。家居中的正东或正西通常是桃花位,此位置上若有不利桃花的物品会压制自己的爱情运势,如带刺的植物,笨重的家具等。    居室的空间色彩如果以冷色调或暗色调为基础的话,会压制自己的爱情运和桃花运,因此若想有一个良好的运势,建议剩女们尽量多运用亮丽的暖色调来装扮美家。另外,居室中的地板,以及厨房空间都需保持干净与整洁。    卧室空间需明亮、空气流通,忌无窗、潮湿、凌乱不堪,最好选择方形或长方形的户型空间,切忌选择入户带有缺角或是不规则型的房子里,因为这类房型都是无法为你带来好的桃花运势。    小户型空间擅长通过床底来拓展自家的收纳空间,这种情况下就应避免床下空间堆积过多的杂物,应保持下面的干净通风。大部分剩女生活节奏较快,将床下放满了一堆物品,以为外人看不见,殊不知此对自己的爱情有损。    家居中桃花的沐浴位,放置注满水的鱼缸有旺桃花运的作用,鱼的数目以奇数为上。或是种植些水养的绿色盆栽,植物选择不带刺的品种。桃花位是指的正南,正西,正东,正北这四个方位,一般坐北向南的房子选在正西方,而座南向北的房子选在正东方。    对于单身女性来说,年龄往往是个重要参数,如错过婚期年龄变大,那么出嫁的难度也就变得更大。所以室内空间的色调显得非常重要,最好采用粉红,淡黄这类的色彩为上选,不适合选用黑白、蓝色等冷色调。    大龄剩女们在家居的色彩运用和装饰上应多使用充满爱情甜蜜感的颜色,多着眼于红色,紫色等此类相关的暖色调,这些粉粉的可爱色彩就像是处于热恋的少女一般,能帮助你提升自己的桃花运。    大龄剩女的房间中,应避免柱角冲射,否则必会影响情绪和健康,对恋爱及婚姻亦不利,务必及早补救,这个冲射不仅要看室内,还要看室外,尤其是户外的尖角或刀刃类建筑冲射卧室容易导致恋情突变。    卧室里的镜子从家居风水学的角度上来说也是不利于桃花运的发展。镜子对已婚者来说是容易出现不好的感情,更不用说单身女性的闺房了。爱美是女人的天性,不过卧室中的镜子照床可是不利于单身者的感情运。    卧室里放置镜子同样会让你的恋情易遭告吹。在卧室里放置镜子最好选择暗镜,因为明镜很容易犯到风水忌讳,如果还是能照到床的镜面布置更是对爱情不利,而床尾有镜则对人精神不利。    根据自己的生肖找到生肖桃花位,然后把卧室的睡床放在此位置上,可以让爱神早日光临。具体的生肖桃花位如下所示:猪、兔、羊的桃花位在北方;猴、鼠、龙的桃花位在西方;蛇、鸡、牛的桃花位在南方;虎、马、狗的桃花位在东方。这四个桃花位上也可放置一些催桃花的风水物品。    床头放花,这是如今许多人爱用来装饰家居空间的手段之一,简单的购买一盆花艺即可让居室充满活力和动感。不过从家居风水学上来说这是不利于情感稳定的,容易使双方有外遇,最终走向解体。    花瓶必须注了清水及插上鲜花。如果只有花瓶而没有鲜花,则只能产生失败痛苦的恋情,像是苦恋、畸恋、单恋等,或因恋情惹祸。    必须使用鲜花。因为塑料花、纸花、玻璃花等都缺乏鲜花的振波,对桃花运完全无效,而鲜花的数量最好是四支;因为四支桃花代表四线文曲,亦代表桃花的意味,所以可以加强桃花的效应。    鲜花必须在枯萎凋谢之前更换,若常在桃花位插着凋谢的花,会令恋情产生缺憾,像是中道分离,或多争执而勉强结合。    花瓶的颜色应与桃花位所在的方位所属五行相互符合。    家居中的桃花位是非常重要的,因为它影响着主人的桃花运。在桃花位上摆放一个注了清水,插上了鲜花的花瓶,便可以催动桃花。这方法最为简单,但却需要注意以下事项。    东方及东南方属木,可使用绿色、青色为主的花瓶;南方属火,可使用红色、紫色为主的花瓶;北方属水,可使用蓝色、黑色为主的花瓶;西方及西北方属金,可使用白色、金色为主的花瓶。    西南及东北方属土,可使用黄色、棕色为主的花瓶。如果是根据青龙、白虎来定桃花位,则青龙位应用青色、绿色的花瓶,白虎位应用白色的花瓶。  

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<br/>曹夫子向王勃授业时最先给他讲《周易章句》,因此他对周易熟而且精,包括算卦、推算万年历等当时一般人觉得很难的东西他都很在行。他甚至还推算过一本《大唐千岁历》,为唐朝的人准备好了一千年可用的历书[2]。但这些东西既没有使他对道的认识进一步深化、也没有使他的修炼向前推进一步。他对道的深一层认识是从与常人相反的方向去应用《易经》之理而得到的,而且这一个认识上的飞跃也像他碰到曹夫子一样的来自一个令人惊异的天外奇缘。 <br/>就在他刻苦钻研《周易》那一段时间里,有天晚上他作了一个梦,梦见孔子来对他说:“易有太极,子其勉之。”他醒来后反复琢磨,终于想清了是怎么回事,写出了多篇对《周易》有创见性发挥的文章。他曾经写过五卷《周易发挥》以及《次论》等多部著作,后来都散失了。但他这一次认识上的飞跃,我们仍然可以从他现存的一些文章中看出一点痕迹来。他在《八卦卜大演论》中曾说,“当你没有了思虑、没有了对任何东西的喜好时,你离太极的境界就已经不远了;一切可以看到的东西都来自两仪,当你把这些可见之物都忘得干干净净时,那就是太极”[22]。 <br/>读过《周易》的人谁不知道“太极生两仪,两仪生四象”呢?但一般人都是顺着这个“生发”的路子往下走,直到把64卦弄得烂熟,再把它用到常人事务中去:常人总是重“物”重“用”的;这也就是老子所说的“朴散之则为器”;但修炼人要“返璞归真”,放弃“物”和“用”,因此要反过来从世间万象中回到64卦,再从64卦回到四象、两仪而太极,太极就是“有”、就是“一”,也就是“朴”。这个过程正好应了张三丰传道的“疯话”:“正则凡,逆则仙,只要颠倒颠”。而在一千多年前,王勃这个20岁左右的年轻人就对“道”、特别是对“易”有如此超常的认识,这真要让其后迄今的许多修道人惭愧莫名了。 <br/>王勃的修炼道路到此应该是很确定的了:由医而入道,由易而提高;又都是超凡入圣的人在亲自指导或者梦中点化,并且已经修到看淡红尘、放下名利、守道不移的地步。他毫无疑问地应该是一个道家的修炼人了。然而,他偏偏在“一而再”地让我们惊讶之后,又“再而三”地让我们再惊讶一回:他又全心全意地修起佛来了! <br/>但这回不像前两次,促使他修佛的突发性机缘没有被后人记录下来。由于他的著作绝大部份已经散失,现在留下的一本《王子安集》已经是明代崇祯皇帝庚辰年间刻“初唐四杰”著作时根据后人收集到的一点断简残篇凑合而成的结果,因此我们无法知道他决心修佛始自何时。但根据《王子安集》,我们至少知道他20岁时还没有决心修佛[16][28]。所以他正式开始修佛大概是在20岁以后、27岁以前的某个时候。在他留下的十篇碑文中,除了那篇有名的《益州夫子庙碑》外,其余九篇全是为佛寺写的碑文;而《王子安集》中的最后两篇则是《释迦如来成道记》和《释迦佛赋》。 <br/>《释迦如来成道记》是一篇很长的赋体文,讲述释迦牟尼佛发心修道和最后成道的经过。由于其中用到大量的佛家专门词语,一般人很难看懂,所以有名的钱塘慧悟大师专门为它写了详细的注解;原文加上注解一共26页[26]。《释迦佛赋》是一篇赞颂释迦牟尼佛的短赋,它的最后两句“我今回向菩萨,一心归命圆寂”正是王勃决心修佛的誓言[27]。在慧悟大师为《释迦如来成道记》写的注解中还提到王勃的《释迦画像记》和《维摩画像碑》也是当时“盛行于世”的名篇,但现在的书中都没有。另外,王勃还为《四分律宗记》写过序文[13]。该书是讲佛家八正道的,全书共有几十万字。 <br/> <br/>参考文献 <br/>[1](唐)杨炯:《唐王子安集旧序》,卷首;(书名见最后) <br/>[2](后晋)刘昫:《王勃传》,附录; <br/>[3](宋)宋祁:《王勃传》,附录; <br/>[4]“诗人年表”,《唐诗鉴赏词典》; <br/>[5]《怀仙(并序)》,卷二; <br/>[6]《忽梦游仙》:“流俗非我乡,何当释尘昧”,卷二; <br/>[7] <br/>《杜少府之任蜀州》:“城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。”,卷三; <br/>[8]《秋日仙游观赠道士》:“待余逢石髓,从尔命飞鸿”,卷三; <br/>[9]《赠李十四(四首)》(其二):“平生诗与酒,自得会仙家”,卷三; <br/>[10]《黄帝八十一难经序》,卷四; <br/>[11]《续书序》,卷四; <br/>[12]《山亭思友人序》:“高枕百年,见生灵之龌龊”,卷四; <br/>[13]《四分律宗记序》,卷四; <br/>[14]《秋日游莲池序》:“人间龌龊,抱风云者几人?庶俗纷纭,得英奇者何有?烟霞召我,相望道术之门”,卷五; <br/>[15]《滕王阁诗序》:“君子安贫,达人知命”,卷五; <br/>[16]《游山庙序》,卷五; <br/>[17]《仲氏宅宴序》:“仆不幸,在流俗而嗜烟霞”,卷六; <br/>[18]《饯宇文明序》:“群公之好善,下官之恶俗”,卷七; <br/>[19]《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》:“早师周礼,偶爱儒宗,晚读老庄,动谐真性”;“已厌人间”;“安真抱朴…全忠履道”,卷七; <br/>[20]《秋夜于绵州群官席别薛升华序》:“夫神明所贵者,道也”,卷七; <br/>[21]《平台秘略论十首》贞修(二):“抱直方而守道”,“清贞静一,保其道”,卷十; <br/>[22]《八卦卜大演论》:“无思无好,则太极未尝远也。见之则两仪,忘之则太极”;“非圣人之书则不读也,非圣人之言则不取也”,卷十; <br/>[23]《平台秘略赞》贞修第二:“道契玄极”,卷十二; <br/>[24]《益州夫子庙碑》,卷十三; <br/>[25]《彭州九陇县龙怀寺碑》,卷十三; <br/>[26]《释迦如来成道记》,钱塘慧悟大师注解,附录; <br/>[27]《释迦佛赋》:“我今回向菩萨,一心归命圆寂”,附录; <br/>[28]《遗事》(述怀拟古诗):“仆生二十祀,有志十数年。下策图富贵,上策怀神仙。”附录。 <br/>本文所引诗文,除已注书名者外,可参《王子安集》,王云五主编“国学基本丛书(四百种)”,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版。

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