占月瑗、孙复、石介被南宋理学家朱熹称为“宋初三先生”，他们著书 立说，广收弟子，开讲学风气，彼此呼应，共同倡导儒学，在北宋儒学的 复兴中起过重要的作用，为理学的产生打下了基础，开辟了道路，“三先 生”从而被认为是宋代理学的前驱，他们的活动被认为是“开伊洛之先”。
宋初三先生在当时是齐名的经学家，他们治经并非是为学术而学术， 而是为了巩固北宋政权。他们认为，要想巩固统治，就必须全力厉行集 权，重整伦常。孙复曾说：“尽孔子之心者大《易》，尽孔子之用者《春 秋》，是二大经，圣人之极笔也，治世之大法也。”二者正适合作为统治理 论根据，所以，宋初三先生选用儒家经典，特重《易》和《春秋》。
胡瑗 以经学闻名当世，他博通五经，其中尤长于《易》学。胡瑗的学术思想是 在他的教学过程中通过讲授阐发的，今存世著作《周易口义》，是其弟子 倪天隐整理而成。他的《易》《洪范》学虽同汉唐所解有所不同，但也并 没有超出前人多少，尚没有脱出旧有的理论体系。
孙复以《春秋》名家， 今存有《春秋尊王发微》12卷。他认为孔子著《春秋》的目的是“尊天 子，黜诸侯”，以春秋无道，因而有贬无褒，事事黜之。他对汉唐以来的 章句注疏之学持否定态度。他治《春秋〉〉，舍传求经，直抒“圣人”微旨， 在学界造成风气，对宋儒义理之学起到开启作用。
石介虽有经学方面的专 著，如《易口义》《易解》等，但均已亡佚。从一些零散的资料及其存世 的《徂徕集》来看，石介对《易》和《春秋》都曾有所涉猎。要巩固政权，就必须振兴儒家的忠孝仁义学说，而振兴儒家伦常，申 论儒家道统是一个重要途径。宋初三先生极力标榜儒家正统，突出孔、孟 的地位，宣扬儒家正统派的伦理教化。
宋初三先生认为佛、道二教提倡 “臣抗于君，子敌于父”，这是与儒家所提倡的伦理纲常不相容的，对于封 建统治的巩固也极为不利，因而极力反对佛、道与儒“峙而为三”。同时， 他们对于当时所流行的四六美文“西昆体”也持否定态度，认为这有碍于 “圣人之道”。
在治经方面，宋初三先生的确有独到之处，尤其是孙复，他 治《春秋》，舍传求经，破除传统的“师法”“家法”，变《春秋》专门学 为通学，开启了庆历学风。
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