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防盗报警探测器的分类有什么?

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    2017-11-22 21:42:22
  • 按照探测器的安装方式可分为:壁挂式、吸顶式、贴装式  
    按照探测器的探测范围可分为:广角型、幕帘型、全方位  
    按照探测原理和工作方式可以分为:红外、微波、红外微波复合、振动、烟感、气感、玻璃破碎、超声波等等。  
    其中红外探测器还可分为主动红外和被动红外,烟感还可分为离子式和光电式。  
    主动红外探测器:由红外发射器和红外接收器组成。红外发射器发射一束或多数经过调制过的红外光线投向红外接收器。发射器与接收器之间没有遮挡物时,探测器不会报警。有物体遮挡时,接收器输出信号发生变化,探测器报警。  
    被动红外探测器:中有2个关键性元件,一个是菲涅尔透镜,另一个是热释电传感器。自然界中任何高于绝对温度(-273o)的物体都会产生红外辐射,不同温度的物体释放的红外能量波长也不同。人体有恒定的体温,与周围环境温度存在差别。当人体移动时,这种差别的变化通过菲涅尔透镜被热释电传感器检测到,从而输出报警信号。  
    微波探测器:应用的是多普勒效应原理。在微波段,当以一种频率发送时,发射出去的微波遇到固定物体时,反射回来的微波频率不变,即f发=f收,探测器不会发出报警信号。当发射出去的微波遇到移动物体时,反射回来的微波频率就会发生变化,即f发≠f收,此时微波探测器将发出报警信号。  
    震动探测器:震动探测器是以探测入侵者进行各种破坏活动时所产生的振动信号作为报警依据,例如,入侵者在进行凿墙、钻洞、破坏ATM、撬保险柜等破坏活动时,都会引起这些物体的振动。以这些振动信号来触发报警的探测器就称为振动探测器。  
    双元红外探测器和四元红外探测器:把2个性能相同,极性相反的热释电传感器整合在一起的具有两个探测源的探测器就是双元探测器。把4个性能相同,极性相反的热释电传感器整合在一起的具有四个探测源的探测器就是四元探测器  
    双鉴探测器:为了克服单一技术探测器的缺陷,通常将2种不同技术原理的探测器整合在一起,只有当2种探测技术的传感器都探测到人体移动时才报警的探测器称为双鉴探测器。市面上常见的双鉴探测器以微波+被动红外。  
    三鉴探测器和四鉴探测器:三鉴探测器只是国内一些厂家和销售商宣传的噱头,以微处理器技术作为一种探测方式。实际上这只能算三技术探测器。这都算三鉴的话那红外微波微处理防宠物防遮掩反伪装是不是可以称为六鉴探测器?真正的三鉴探测器必须具备三种探测技,如:被动红外+微波+超声波探测器。
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<br/>曹夫子向王勃授业时最先给他讲《周易章句》,因此他对周易熟而且精,包括算卦、推算万年历等当时一般人觉得很难的东西他都很在行。他甚至还推算过一本《大唐千岁历》,为唐朝的人准备好了一千年可用的历书[2]。但这些东西既没有使他对道的认识进一步深化、也没有使他的修炼向前推进一步。他对道的深一层认识是从与常人相反的方向去应用《易经》之理而得到的,而且这一个认识上的飞跃也像他碰到曹夫子一样的来自一个令人惊异的天外奇缘。 <br/>就在他刻苦钻研《周易》那一段时间里,有天晚上他作了一个梦,梦见孔子来对他说:“易有太极,子其勉之。”他醒来后反复琢磨,终于想清了是怎么回事,写出了多篇对《周易》有创见性发挥的文章。他曾经写过五卷《周易发挥》以及《次论》等多部著作,后来都散失了。但他这一次认识上的飞跃,我们仍然可以从他现存的一些文章中看出一点痕迹来。他在《八卦卜大演论》中曾说,“当你没有了思虑、没有了对任何东西的喜好时,你离太极的境界就已经不远了;一切可以看到的东西都来自两仪,当你把这些可见之物都忘得干干净净时,那就是太极”[22]。 <br/>读过《周易》的人谁不知道“太极生两仪,两仪生四象”呢?但一般人都是顺着这个“生发”的路子往下走,直到把64卦弄得烂熟,再把它用到常人事务中去:常人总是重“物”重“用”的;这也就是老子所说的“朴散之则为器”;但修炼人要“返璞归真”,放弃“物”和“用”,因此要反过来从世间万象中回到64卦,再从64卦回到四象、两仪而太极,太极就是“有”、就是“一”,也就是“朴”。这个过程正好应了张三丰传道的“疯话”:“正则凡,逆则仙,只要颠倒颠”。而在一千多年前,王勃这个20岁左右的年轻人就对“道”、特别是对“易”有如此超常的认识,这真要让其后迄今的许多修道人惭愧莫名了。 <br/>王勃的修炼道路到此应该是很确定的了:由医而入道,由易而提高;又都是超凡入圣的人在亲自指导或者梦中点化,并且已经修到看淡红尘、放下名利、守道不移的地步。他毫无疑问地应该是一个道家的修炼人了。然而,他偏偏在“一而再”地让我们惊讶之后,又“再而三”地让我们再惊讶一回:他又全心全意地修起佛来了! <br/>但这回不像前两次,促使他修佛的突发性机缘没有被后人记录下来。由于他的著作绝大部份已经散失,现在留下的一本《王子安集》已经是明代崇祯皇帝庚辰年间刻“初唐四杰”著作时根据后人收集到的一点断简残篇凑合而成的结果,因此我们无法知道他决心修佛始自何时。但根据《王子安集》,我们至少知道他20岁时还没有决心修佛[16][28]。所以他正式开始修佛大概是在20岁以后、27岁以前的某个时候。在他留下的十篇碑文中,除了那篇有名的《益州夫子庙碑》外,其余九篇全是为佛寺写的碑文;而《王子安集》中的最后两篇则是《释迦如来成道记》和《释迦佛赋》。 <br/>《释迦如来成道记》是一篇很长的赋体文,讲述释迦牟尼佛发心修道和最后成道的经过。由于其中用到大量的佛家专门词语,一般人很难看懂,所以有名的钱塘慧悟大师专门为它写了详细的注解;原文加上注解一共26页[26]。《释迦佛赋》是一篇赞颂释迦牟尼佛的短赋,它的最后两句“我今回向菩萨,一心归命圆寂”正是王勃决心修佛的誓言[27]。在慧悟大师为《释迦如来成道记》写的注解中还提到王勃的《释迦画像记》和《维摩画像碑》也是当时“盛行于世”的名篇,但现在的书中都没有。另外,王勃还为《四分律宗记》写过序文[13]。该书是讲佛家八正道的,全书共有几十万字。 <br/> <br/>参考文献 <br/>[1](唐)杨炯:《唐王子安集旧序》,卷首;(书名见最后) <br/>[2](后晋)刘昫:《王勃传》,附录; <br/>[3](宋)宋祁:《王勃传》,附录; <br/>[4]“诗人年表”,《唐诗鉴赏词典》; <br/>[5]《怀仙(并序)》,卷二; <br/>[6]《忽梦游仙》:“流俗非我乡,何当释尘昧”,卷二; <br/>[7] <br/>《杜少府之任蜀州》:“城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。”,卷三; <br/>[8]《秋日仙游观赠道士》:“待余逢石髓,从尔命飞鸿”,卷三; <br/>[9]《赠李十四(四首)》(其二):“平生诗与酒,自得会仙家”,卷三; <br/>[10]《黄帝八十一难经序》,卷四; <br/>[11]《续书序》,卷四; <br/>[12]《山亭思友人序》:“高枕百年,见生灵之龌龊”,卷四; <br/>[13]《四分律宗记序》,卷四; <br/>[14]《秋日游莲池序》:“人间龌龊,抱风云者几人?庶俗纷纭,得英奇者何有?烟霞召我,相望道术之门”,卷五; <br/>[15]《滕王阁诗序》:“君子安贫,达人知命”,卷五; <br/>[16]《游山庙序》,卷五; <br/>[17]《仲氏宅宴序》:“仆不幸,在流俗而嗜烟霞”,卷六; <br/>[18]《饯宇文明序》:“群公之好善,下官之恶俗”,卷七; <br/>[19]《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》:“早师周礼,偶爱儒宗,晚读老庄,动谐真性”;“已厌人间”;“安真抱朴…全忠履道”,卷七; <br/>[20]《秋夜于绵州群官席别薛升华序》:“夫神明所贵者,道也”,卷七; <br/>[21]《平台秘略论十首》贞修(二):“抱直方而守道”,“清贞静一,保其道”,卷十; <br/>[22]《八卦卜大演论》:“无思无好,则太极未尝远也。见之则两仪,忘之则太极”;“非圣人之书则不读也,非圣人之言则不取也”,卷十; <br/>[23]《平台秘略赞》贞修第二:“道契玄极”,卷十二; <br/>[24]《益州夫子庙碑》,卷十三; <br/>[25]《彭州九陇县龙怀寺碑》,卷十三; <br/>[26]《释迦如来成道记》,钱塘慧悟大师注解,附录; <br/>[27]《释迦佛赋》:“我今回向菩萨,一心归命圆寂”,附录; <br/>[28]《遗事》(述怀拟古诗):“仆生二十祀,有志十数年。下策图富贵,上策怀神仙。”附录。 <br/>本文所引诗文,除已注书名者外,可参《王子安集》,王云五主编“国学基本丛书(四百种)”,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版。

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