历事练心?
1 修净土，在修一切法门里面，我自己几十年当中所体验的，它妙！妙在什么地方？不管我们在什么环境里头，待人接物当中，我们就修一心，它没有障碍。 2 顺境里面大家欢喜我，我修一心，没障碍；逆境里，这个恨我、那个讨厌我，这个骂我、那个想打我，我还是修一心不乱，还是不妨碍。这是在自己心地里面修，不受外境影响。 3 但是修别的法门会受影响，譬如初学参禅，你一定要有很静的地方去打坐。念佛人，热闹场中一样“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，口不念，我心念，不妨碍。行住坐卧都可以念，躺在床上也能念，但是躺在床上念佛伤身体，所以默念就好，金刚持也好。 4 今天说老实话，学佛修别的法门来不及了！不是别的法门不好，别的法门没有这么快，没有这么方便！这个方法是最容易成就的一种修行方法，可以说是毫不受外境干扰，像《华严》里头所示现的“历事练心”，事是什么？境界。在一切境界里练什么？练自己的清净心。 5 面对着外面境界，这个时候就看出自己有没有贪心？有没有嗔心？有没有愚痴心？就能看得出来。面对一切人与事，清清楚楚、明明白白，晓得空假中，这就不愚痴；顺境里面不起贪心，逆境里面不起嗔恚心，这就是一心不乱，这就是真正功夫。 6 所以你修行离开外面这个环境，到哪里修去？没地方修了。修行不能离开社会、不能离开人事环境，不能离开！因为什么？真功夫要从这个地方磨练。就如刀，刀要锋利，不能离开磨刀石。离开磨刀石，你的刀怎么锋利？ 7 俗话说：要禁得起时代的考验，禁得起这些人事环境考验，在这里头练什么？练一心不乱、练清净心，你这个功夫才能成就。清净心就是自己的真如佛性，要在这个环境里把自己真如佛性给显露出来，一心不乱就是你自己的真如、就是自己的佛性。 8 大乘法里常讲“历事练心”，念佛人的定慧在那里学？就在日常生活当中，在处事待人接物之处，在这里面修禅、修定、修慧。明白这个道理，如果我们在境界里面起贪嗔痴慢，起分别执着，就要立刻警觉到，我们的佛性又迷了。如何能常常保持觉而不迷，这是真正的功夫，这是真正修行。
历事练心,要时刻保持觉而不迷！
放下’的真谛 很多人嘴里说放下，但却不知要放下什么？也不知道要如何放下？假若没有真正了解人生宇宙的真相之前，要说放下谈何容易！除了彻底体证真理的人够格说放下以外，其他的大多误以为‘放弃’就是放下。例如：出了家即断绝亲情，不跟亲人往来，这种即是放弃而非放下。
因此出家以后，是不能断亲情的，同时，还更加要认识亲情才是正确的。或许有人不是这种说法，他说：‘唉呀！你已经学佛了，怎么又落在社会的世俗事上去了。’我认为这种说法是忘恩负义的，也不合乎慈悲的原则。现在有的每一样东西，都要在现有的生活空间里发展而来，离开这个现有的生活空间另外去找一个不属于此空间的东西，这样我觉得比较不如实。
聪明的人会活在现有的当中，这样比较如实。在如实的生活当中建立了身心的安和，那么这是我们修行的方式与目标，若不是的话，就变成跟社会跟人群脱离，那就错了，所以别认为出家以后就必须要断情，包括父子情、母子情、朋友情，不论什么情都断离了，才算是出了家，这是无情无义的作为，而且完全错了。
你不妨想想看：要不是有父母生你，怎么会有你呢？何况父母又养育你！若你不感念父母的亲情，那么你就像朽木、顽石了。 我曾经讲过，佛陀当时虽然离开王宫去修行，但是当他证悟了佛法之后，他还是回国度化所有的百姓，度化他的父王，他不只度化他父王而已，包括他父王生病时，他还亲自照顾，死后还亲自抬棺……等等的孝行，以及说法度众当中，均以孝道为基础，逐渐导入涅??。
由此可知佛教不是像一般人所想像的：出家以后，每项事物都不能管。真正并不是这样的，而是叫你每项事物别沾粘罢了。出家是叫你离开烦恼、执著的家，并不是离开所有世间一切的事情，如果这样，那么一些智慧上有障碍的或是植物人，岂不是变成大修行人了？其实他们只是‘无记’罢了！修学要学智慧学解脱，并不是学无记，无记不能解脱。
所以孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是人人必须修持的德目。 。
坚定的内心，即使万夫所指，亿人唾骂，都会面不改色依旧坚持。明心见性直指本心
面对一切人与事，清清楚楚、明明白白，晓得空假中，这就不愚痴；顺境里面不起贪心，逆境里面不起嗔恚心，这就是一心不乱，这就是真正功夫。
阿弥陀佛，没有经历过的人，哪里来的参悟阿
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
答：太简单了。详情>>
