老庄哲学是唯物的还是唯心的？
在我理解中，他们理论精髓的“道”是指宇宙的规律，其思想都建立在客观世界之上，应该算是唯物的啊，不过我老师说老子之学是唯心的。困惑…… 谁能替我解释下~~~~~~~~~感激……
唯物主义和唯心主义这两个概念是马克思主义哲学的概念，按马的哲学，区分唯物和唯心的标准是关于“世界的本源是物质的还是意思的”问题的回答，老子也许的确太“老”，可能还没有考虑过这么深奥的问题：世界本源是什么，老聃哲学充满了辨证思维，既有唯物的思想，也有唯心的理论，所以很难说他是属于哪种，简单地断言老子是唯物论还是唯心论是很荒谬的，因为无论唯物论还是唯心论，其概念都是人们根据自己的有限的感觉创造出来，并用人们创造出来的有限的语言文字表达的。
“道之为物，惟恍惟惚。”我们后世许多研究老子哲学的人中，有一派说老子是唯物的，不是唯心的。因为在老子的书中有好多处，提到“物”字。这一点确须特别注意，在春秋时代，并没有所谓唯心、唯物的理论。那个时候所说的“物”，等于我们现在讲“这个东西”。
这在古书诸子百家中可以引出很多证据。我们现在的常用语“你这个东西”或“是什么东西”，假使五百年或一千年后的人，来考证这一句话，也许会觉得十九世纪到二十世纪的中国人，语言真麻烦。“东西”是什么？东是东边，西是西边，两个方向怎么能合拢成一个名词呢？ 例如，我们现在有些人，喜欢骂别人“你是什么东西！”我觉得这话骂得很好，因为我自己再怎么找，也找不出自己是个什么东西。
我是个人，并不是什么东西。然而，这一代的语言“东西”二字，合拢来就是一个观念。这个观念很难下注解，“物”可以叫东西，“人”也可以叫东西。古人讲“物”，也同样是这种意思，并不限制确定只是表示物质。 事隔两千多年的后人，不明此理，糊里糊涂把“物”当成“唯物”之物，硬以现代人的文字观念诠释古人的文字观念，这不是很严重的拿着鸡毛当令箭吗？比如，庄子说他的话，十之八九为“寓言”，“寓言”一词最先出自庄子。
近代日本翻译西方文化，将那些幻想假托的故事，便借用“寓言”一词做代表。结果现在年轻人不懂，以为寓言就是文学家凭空幻想、所创作出来的东西，如《伊索寓言》一样，反而视庄子所说的寓言都虚假靠不住。这岂不是颠倒是非、阴错阳差了吗？ 老子讲“物”，千万不能当“唯物”的物解。
老子所说的物，用现代名称来说，便是“这个东西”的意思。东西就是东西，是勉强指陈某一种事物，再进一步讲不出一个所以然的代名词。这等于佛家说，有一个不可思议的“自性光明”，西方人崇高无比的“上帝”，这些形容绝对性的宗教词句，一到了禅宗祖师们手中，就把所有宗教的外衣都剥光了，而以“这个”来代替。
“这个”是“那个”？“那个”是“这个”！“这个”又是什么东西？东西便是东西，无法注解，只有自己亲身见到证到才知道。我们了解了“物”在当时的文字概念，自然不会随便给古人栽赃，说他是唯物思想，否则那太离谱、太莫名其妙了。不过，有人还会误认孔明就是孔子的弟弟，这也是令人啼笑皆非，无可奈何的自由心证，只好由他去认定属实吧！ 有些人认为《老子》是唯心论。
另一些人认为《老子》是唯物论。有些人可能研究过，而有些人根本不知《老子》之所言为何物，也跟着喊“《老子》是XX论”。因为它确实太博大精深了，本人对他也是一知半解，在此只能谈谈自己的一些浅见。 《老子》的第一句是“道可道，非常道；名可名，非常名。
”。其中第一个“道”可以解释为“自然的规律”，第二第三个“道”可以解释为“用语言文字描述”；第一个“名”可以解释为“事物的概念”，第二第三个“名”可以解释为“用语言文字定义”。因此，“道可道，非常道；名可名，非常名。”翻译成白话文就是“如果一个自然的规律可以被（有限的）文字语言描述，那么这样的描述就不可能是完整的一成不变的，需要根据条件变化而修正；如果一个事物的概念可以被（有限的）文字语言定义，那么这样的定义就不可能是完整的一成不变的，需要根据环境变化而调整。
”。这句话实际上说明了语言文字相对于宇宙世界的局限性，而这就是《老子》的中心思想。 。
道可道 非常道 名可名 非常名
什么都不唯，就是都有，和谐共处
“物”也好，“心”也好，就是不能“唯”。否则，就不能说对这个世界的认识是全面的。
听课的时候说是唯心的,不过我觉得不能这么看.这种唯物的与唯心的东西本来就是西方哲学的东西,拿过来限定中国的东西,似乎很多地方行不通.而且无论是谁的学说,都是有一些唯物和唯心的特点,这样一棍子打死似乎不太好.
问：哲学问题“凡是唯物的都主张世界是可知的”请老师帮忙解释一下为什么？
答：针对你提出的问题，据本人所知的哲学知识回答如下，希望能给予启迪： 哲学基本问题的第二个方面，是思维和存在有无同一性的问题，即“我们的思维能不能认识现实世界”的问...详情>>
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