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怎样真正理解随遇而安这四个字?


      		

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2008-06-21 21:13:34
blackassa |2008-06-21 21:13:34 1590 847 评论
     “随遇而安”亦作“随寓而安”,平时,不少人爱用“随遇而安”一词来批评他人或自嘲,以致使其成了满足现状、不思进取的同义词。如今,细细品味这四个字,觉得不但含义颇深,而且包含着两层意思。
  “随遇”者,顺随境遇也,“安”者,一可理解为听天由命,安
于现状;二可理解为心灵不为不如意之境遇所扰,无论于何种处境,均能保持一种平和安然的心态,并继续坚持自己的追求。
  前者之“安”,或许可以称之为“消极处世”,而后者之“安”,则需要一种良好的心理调节能力、甚至需要一种超脱、豁达的胸襟,不是人人都能做到的。    庄子有言:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息 深深(《庄子·大宗师》)。”真人者,道家心目中的圣人也,而若在任何处境中都能做到睡觉时不做梦,醒来时无忧愁,饮食不求精美,呼吸均匀深沉,就要能够随遇而安。
  这种“安”,当然是心灵之安,而非安于现状之安了。这种心灵之安,不仅可以使人“其寝不梦,其觉无忧”,而且可以使人乐观处世,长葆青春。   苏轼的友人王定国有一名歌女,名叫柔奴,眉目娟丽,善于应对, 其家世代居住京师,后王定国迁官岭南,柔奴随之,多年后,复随王...

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     “随遇而安”亦作“随寓而安”,平时,不少人爱用“随遇而安”一词来批评他人或自嘲,以致使其成了满足现状、不思进取的同义词。如今,细细品味这四个字,觉得不但含义颇深,而且包含着两层意思。
  “随遇”者,顺随境遇也,“安”者,一可理解为听天由命,安
于现状;二可理解为心灵不为不如意之境遇所扰,无论于何种处境,均能保持一种平和安然的心态,并继续坚持自己的追求。
  前者之“安”,或许可以称之为“消极处世”,而后者之“安”,则需要一种良好的心理调节能力、甚至需要一种超脱、豁达的胸襟,不是人人都能做到的。    庄子有言:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息 深深(《庄子·大宗师》)。”真人者,道家心目中的圣人也,而若在任何处境中都能做到睡觉时不做梦,醒来时无忧愁,饮食不求精美,呼吸均匀深沉,就要能够随遇而安。
  这种“安”,当然是心灵之安,而非安于现状之安了。这种心灵之安,不仅可以使人“其寝不梦,其觉无忧”,而且可以使人乐观处世,长葆青春。   苏轼的友人王定国有一名歌女,名叫柔奴,眉目娟丽,善于应对, 其家世代居住京师,后王定国迁官岭南,柔奴随之,多年后,复随王定国还京。
  苏轼拜访王定国时见到柔奴,问她:“岭南的风土应该不好吧?”不料柔奴却答道:“ 此心安处,便是吾乡。”苏轼闻之,心有所感,遂填词一首,这首词的后半阙是:“万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好?   却道:此心安处是吾乡。”在苏轼看来,偏远荒凉的岭南不是一 个好地方,但柔奴却能像生活在故乡京城一样处之安然。
  从岭南归来的柔奴,看上去似乎比以前更加年轻,笑容仿佛带着岭南梅花的馨香,这便是随遇而安,并且是心灵之安的结果了。   “此心安处是吾乡”,直到今天,仍然被无数漂泊者当作自况、 自慰之语。多少“身在异乡为异客”的人,因能随遇而安,故而不论在什么样的环境里,均能安之若素。
  能安之若素,方可心无烦忧,一心做自己应做或爱做之事。   抗日战争期间,世居北平,生活优裕的梁实秋先生,为避兵燹, 南迁重庆,在城郊租住陋室两间,这两间临时居所其陋如何,先生在《雅舍》一文中有所描述,不仅是“有窗而无玻璃,风来则洞若凉亭,有瓦而空隙不少,雨来则渗如滴漏”,而且夜晚鼠子猖獗,夏夜聚蚊成雷,但这并不妨碍梁公安然,怡然,潜心写他的文章,并将自己在这陋室中创作的作品,冠以《雅舍小品》之名。
     我客居北京六年,七迁其家,虽然后三年半租住了一套条件尚可 的两居室,前两年半却住过七平方米的斗室、破陋不堪的农家院,且一度以鬼为邻(门前屋后皆有坟墓,附近数十米便是坟场),但每次迁入“新居”,睡时难免有梦,醒来却无忧烦,于张罗必备家用,整理生活杂物之后,便架起电脑,读书写作,或曰“开张营业”。
  而所写文章,或剑拔弩张,嬉笑怒骂,或幽默闲适,平和恬淡,有匕首投枪,亦有风花雪月,随想随写,不拘一格。为什么呢?只因心境不为环境所扰也。“我有一几一椅一榻,酣睡写读,均已有着,我亦不复他求”,梁公在《雅舍》中之夫子自道,正合我心。 梅桑榆(江苏) “随遇而安”与“知足常乐” 邵道生   “随遇而安”和“知足常乐”,这是二个人们非常熟悉而且经常使用的概念。
  两个概念的涵义相差无几,它们告诉人们同一种处世哲学和生活态度,要求人们在任何的环境中都能乐天知命,安于现状,与世无争,悠然自得,没有更高的要求,感到满足。   因此,有一些长者经常以教训的口吻指责一些对这也不满、那也不满的小辈说:“何必对自己过不去呢?何必经常自寻烦恼呢?看我,生活得多自在。
  知足者,常乐也。”   在现实生活中,也的确有不少人经常用“随遇而安”和“知足常乐”作为自己与世无争的座右铭,希望自己安安稳稳,希望他人不要前来打扰,平平宁宁地走完一生。问问他们为什么这样,得到的回答是:“何必呢?不争,也不错,生活得蛮不错。
  ”   如果从心理学上来分析“随遇而安”和“知足常乐”,那么可以将其看作是人们适应社会的一种方式。社会适应有两种方式:积极适应和消极适应。所谓积极的适应,指的是个体试图通过积极的努力,增强自己行为的动机和态度,使自己对变化了的环境,获得一种优势的或支配性的地位。
  所谓消极适应,指的是对变化了的环境采取没有摩擦的、简单反应的方式,或是跟随大流,或是心甘情愿地使自己处于服从他人的地位,这类人没有过高的要求,有时对自己的合理的需要反而采取压抑的方式去顺应他人。那么,“随遇而安”和“知足常乐”属于哪一种社会适应呢?不同的人有不同的回答,而我的观点是:有积极的一面,但基本上属负性的,因为它的基本特征是:“满足现状”和“以不变应万变”。
     “随遇而安”和“知足常乐”的“积极作用”。   当看到自己的欲望难以达到时,人们可以用它来抑制不切实际的欲望,因而“只知耕耘,不问收获”,这类人一般不会欲壑难填,不会犯人心不足蛇吞象的错误,心态很是平稳,日子过得倒是太平。   当人们缺乏适应、创新能力时,可以用它作为“阿Q的自潮方式”来重新平衡自己的内心的矛盾,解除因欲望不满带来的痛苦,这类人不会自寻烦恼,更不会自我折磨;   在竞争非常剧烈的情况下,它还可以使一些人将它作为退出竞争的“理由”,减少人际之间的冲突,而他人因为看到这类人构不成对他利益发展中的威胁,也就不会找上门来挑衅、寻事生端;   也有不少人将它作为自己对他人“谦让”的信条。
     因此,不能将随遇而安和知足常乐认为是绝对的消极。但是,鉴于“随遇而安”和“知足常乐”的基本内涵,在现实生活中可以常常发现以下这样类型的人具有它的特征。   第一,胸无大志,无所要求的人:这类人满足于现前的利益,比上不足,比下有余,混混庸庸,缺乏积极的进取精神,没有更高的欲望和要求,只求平安,但求无过,安于现状,没有积极进取心;   第二,屡遭挫折,心理上受到严重创伤的人:这类人本来对生活充满了希望,也有积极的上进、奋斗的精神,但是,面对他的却是经常失败,而且经常遭到意外打击,又找不到原因,心理负担很重,创伤也很深。
  结果呢?严重的挫折磨掉了他原有的锐气,只得将随遇而安和知足常乐作为他适应社会的一种方法;   第三,生活环境优越,不想积极进取者:这类人从一出身起,世界就为他准备了一切:优越的经济物质条件、不同寻常的社会地位等等。对于在甜水里泡大的他呢?一切的一切都坐享现成,满足现状,没有更高的或更多的要求;   第四,缺乏竞争能力者:这类人能力低下,也没有办法与他人竞争,在百般无奈的情况下,只能采取这种安于现状的做法;   第五,“看破”功名利碌或“看破红尘”者:这种人类似于过去的“出家人”,对社会、对人生看得很“透”,自己也有一段“不寻常的生活经历”,“悟”出了一条真缔:“与世无争”,最最典型的就是清朝的顺治皇帝,好好的皇帝不当,却削发为僧,归依了佛祖。
     正因为在现实生活中是随遇而安和知足常乐是大量地反映在上述人的身上,因此才充分显示出它的负性意义和消极作用。   例如,对于一个社会或群体的成员来说,如果其成员缺乏竞争心理,对生活、对社会没有更高的要求,都满足于现状,都随遇而安或知足常乐,一个社会怎能有生气?一个社会怎能才发展?中国是一个文明大国,但发展何其慢也,为何?国民们太知足常乐了,在我们社会的成员中具有随遇而安的人不是太少了,而是太多了,因而不思进取,没有创造社会就不能进步、强大,因而落后,因而总要挨打。
     对于一个民族来说,如果其成员都采取诸如随遇而安的中庸之道,都采取“现在比过去好一点就知足常乐”,都采取安于现状的夜郎自大、坐井观天的病态性谦虚,那么,如何形成一个积极进取的民族文化心理环境?如何发展、提高全民族的素质?   对于一个具体的个人来说,如果他们的心态都是“小富而安”,没有足够的、持续的向上动力,没有足够的与他人竞争的勇气,没有积极的进取心,没有大胆的首创精神,这个人的聪明才智怎能有所发展?将随遇而安和知足常乐作为自己生活的信条的人,实际上是在扼杀自己充分施展自己才能的可能性。
  而事实上,在当前的经济发展水平的条件下,随遇而安和知足常乐实际上是在“安贫”,是在盲目发展人们的依赖心理,于个人的发展是没有益处的。   那么,既然 “随遇而安”和“知足常乐”有这么多的危害,为什么在我们的现实生活中还有它的市场呢?还有那么多的人在信奉它呢?原因是多方面的。
  一是几千年的小生产经济方式所带来的影响。这种生产方式容易产生“安贫”和满足于现状的中庸思想、平均主义。二是文化的影响。几千年来的封建文化强调的就是“乐天知命,故不忧 ”( 《周易·系辞》)、“知足不辱”( 《老子》)和“知其不可奈何而安之若命,德之至也”( 《庄子》的思想,根深蒂固,难以改变。
  三是为宿命论思想的影响。人的命运都是天注定,富贵、贫穷、祸福、疾病、寿夭都是前世所作所为的报应,去争、去拼一点用处都没有,还不如认命,还不如乐天知命。   四是在过去相当长的一段时间内,我们的理论一直将竞争作为资本主义的专利,崇尚平均主义,否定竞争在社会主义社会中的作用。
  此外,体制上的僵化,也束缚了竞争的发展。因此,人们缺乏竞争观念和竞争的习惯,容易产生随遇而安和知足常乐的思想。以上是它产生的社会原因。作为具体的个人来说,产生随遇而安和知足常乐的原因是:   个体需求水平不高,无论是物质需求、精神需求、社会需求或自我实现需求,其内部欲望始终处于满足状态,因而个人无前进的动力;个体人格方面的原因:过度的对他人的依赖,被动性很强,怕冒险,怕与他人冲突,喜欢宁静、平安过日子,总是想与周围处于一种协调的关系;经验的影响:始终处于压抑的环境,有一日被蛇咬,百年怕草绳之感。
     那么,作为个人来说如何正确对待随遇而安和知足常乐呢?也就是说如何改善人的适应能力呢?我想有以下一些具体方法?   第一,加强使命感、责任感和抱负感,始终让自己有一种居安思危的感觉。要时刻想到:我们的国家是不发达的国家,我们的社会还是初级社会主义阶段的社会,我们没有理由随遇而安,更没有理由知足常乐。
  而作为具体的个人,有很多方面还不是尽善尽美的,没有理由满足,没有理由停滞不前。如果一个人经常想到社会责任和中国人的历史使命,是无论如何“安”不起来,也不会盲目地“乐”。   第二,对自己提出切实可行的目标。在大目标确定以后,要将这一目标“分解”成一个个可以实现的“小目标”。
  只有“大目标”,没有切实可行、切实可以达到的“小目标”,会产生好高骛远,结果会难于达到目标而灰心丧气。但是,如果自己能一步步实现“小目标”,就会经常“小乐”,实际上是在进行不断的自我激励。时间一长,自己的适应能力就会不断提高。   第三,增强竞争观念和竞争本领。
  竞争观念是随遇而安和知足常乐的对立面。要清楚地认识:社会主义仍然需要竞争,竞争规律在初级社会主义阶段仍起很大的作用。因此,要千方百计地锻炼自己的竞争本领,争取在竞争做一个强者。一个人,只有在他的竞争的实践中不断地体验到胜利者的成功,才会迈出更大的竞争步伐,作出更大的挑战。
     第四,一个人的适应能力是人的综合能力的表现,因此要不断提高自己社会化水平,不断提高自己的素质,不断改善自己人格中的不足部分。一个社会化水平高的人,他就有广泛适应社会的能力;一个在思想品行、聪明才智、个性品质等各方面的素质都很高的人,他一定会在激烈的竞争中获胜;一个在人格上注意不断自我完善的人,就会永远有一股使不完的向前冲劲。
  这样的人是决不会随遇而安的,决不会知足常乐的。 。
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其他答案(共1个回答)

    2008-06-21 22:04:02
  • 所谓随遇而安,是指能较好地适应周围生活环境,无论有多么大的变化也能入乡随俗,随方就圆. 能随遇而安的老人遇上别人级别高、条件好及待遇优厚时不眼红;遇上飞扬跋扈者能进能退,会斗争也会保护自己;遇上喜争风吃醋爱占便宜的人能常常尽量容忍,谦让他人;遇上种种不良风气而个人的力量又一时纠正不过来时能适可而止,不生真气,必要时也不妨"闭上一只眼睛".这种人对自己与自家的一切生活现状始终知足与常乐,好到天天鸡鸭...

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    所谓随遇而安,是指能较好地适应周围生活环境,无论有多么大的变化也能入乡随俗,随方就圆. 能随遇而安的老人遇上别人级别高、条件好及待遇优厚时不眼红;遇上飞扬跋扈者能进能退,会斗争也会保护自己;遇上喜争风吃醋爱占便宜的人能常常尽量容忍,谦让他人;遇上种种不良风气而个人的力量又一时纠正不过来时能适可而止,不生真气,必要时也不妨"闭上一只眼睛".这种人对自己与自家的一切生活现状始终知足与常乐,好到天天鸡鸭鱼肉不嫌腻,次到顿顿白菜豆腐也不怕太素.会随遇而安的老人一定能眼光远大,胸怀宽阔,把世间的一切变化都看得很平常,很太平,很安宁. 
    gywujingwei | 2008-06-21 22:04:02 1593 851 评论
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