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“君子不与小人争”的出处与典故?

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“君子不与小人争”的出处与典故?

“君子不与小人争”的出处与典故?

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  • 2008-01-14 23:23:31
      刘基评传
    ① 《春秋明经·初税亩蝝生饥大有年》,《文集》卷十九。
    ② 《春秋明经·公会齐侯伐莱公至自伐莱大旱》,《文集》卷十九。
    ① [汉]班固:《汉书》卷二十七上《五行志第七上》,中华书局 1964 年版。
    ② [汉]王充:《论衡·实知篇》,中华书局 1979 年版。
       ③ 黄伯生:《行状》。 感应模式是“民→天→君”;董仲舒的天人感应论一方面以谴告表现出用神 权限制君权的意图,另一方面又是汉皇“大一统”雄图的理论诠释,而后者 的感应模式主要是“天→君→民”。   民本思想是刘基思想中最闪光的部分,也是《春秋明经》中的重要内容。
       但当无道之君行虐民之政时,怎样才能恢复有道之世呢?《春秋明经·初税 亩嫁生饥大有年》中曰:   以国君而行虐民之政,由是怨怼之声上闻于天。??王朝不能施残执之刑,邻国不 闻有沐浴之请,而鲁国又无石碏之臣矣,则惟天能诛之耳。① 字里行间,透露出刘基这样的苦恼:在封建社会中,既不能施刑于君,又无 主持正义的邻国可以相助,同时,鲁国又缺乏石碏那样的忠荩之臣,而百姓 的“怨怼之声”又“上闻于天”,在万般无奈之中,“则惟天能诛之耳。
      ” 可见,抬出“天”乃是被动、消极的。“天”是戒惩暴君时不得已而用之的 工具。这种感应是民及于天、再及于君的过程。   刘基的这种思想在《春秋明经》中“天”示“谴告”的情况也可看出, 当郑伐许,违背道义,恃强凌弱时,刘基对郑国深为厌恶,但并不轻易以“天” 威惩戒,而当君主暴政、虐民无道时,“天”则必然警示。
      正因为刘基出于 这样的目的,而非哲学的思辨,使他的“感应论”出现了这样的悖论:一方 面,他说“困民以致灾者理之常,悖道而获福者理之变。”①“天”这一限制 君权的权威,往往因善恶失报而丧失其惩戒作用,因此,他以“常变”论补 苴。另一方面,他又说:“故曰天灾流行必不于有道之国,岂不信哉?”② 决不让王权在常变的空隙中得以挣脱“天”的控制,提出了与“常变”论明 显牴牾的“天灾流行必不于有道之国”的观点。
      由于“天”仅是刘基达到自 己政治理想的工具,而并非由衷的信仰、膜拜,所以这种工具的铸造如此粗 糙便不足为奇了。 而刘基对“天道”的理性探求则是:“见祸福而谓之天降于人者,非也。” ③同时,《郁离子·天道》中还有这样精辟的分析:   盗子问于郁离子曰:“天道好善而恶恶,然乎?”曰:“然”。
      曰:“然则天下之 生善者宜多而恶者宜少矣。今天下之飞者鸟鸢多而凤凰少,岂凤凰恶而鸟鸢善乎??? 天下之植者荆棘多而稻梁少,岂稻梁恶而荆棘善乎?天下火食而竖立者奸宄多而仁义 少,岂仁义恶而奸宄完善乎?将人之所谓恶者天以为善乎?人之所谓善者天以为恶乎? 仰天不能制物之命而听从其自善恶乎?将善者可欺,恶者可畏,而天亦有所吐茹乎?自 古至今乱日常多而治日常少;君子与小人争,则小人之胜常多,而君子之胜常少,何天 道之好善而恶恶而若是戾乎? 盗子对神学天道观进行了痛快淋漓的驳诘,笼罩在“天”之上的神秘光环在 盗子面前黯然失色了,盗子所言才是刘基理性的天道观。
       而董仲舒虽然也说过“仇雠其民,鱼烂而亡,国中尽空”①,表现出“重 民”的思想,但是他又曰:“以人随君、以君随天?? 。

    馨承泽陵

    2008-01-14 23:23:31

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