这个偈子是说：清净自性，一法不立！ 那么什么是自性呢？就是佛教常说的“一心”。 一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲...
这是心境引起的问题。 是非皆因人起。 好恶皆因人定。
菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃？ 这是六祖慧能一首禅诗的诗句。他和神秀的禅诗中提到的 “菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识。而 六祖“菩提本无树”中的“菩提”，则指的是真实本心。 禅宗的核心，以及佛法的核心讲的就是“菩提”即真实本 心如来藏。而六祖的禅诗‘菩提本无树，明镜...
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃. 这句话是宗教最精典的一句话，用这一句话，就包含了这个世界的起因和发展和进化的历史时空角色的作用。：）说明，这个世界，是朝着它自已的发展路线前行的，任何人都无法捉住它。同时，用这个世界作用于人，关系也是这样。：）。。。。。。。。。。。
万事万物说变就变，怎么会是真实的永久的呢。费尽心机去追寻的欲念，到最后终究一场空。只有佛法才是永恒的。
不是风动，不是幡动，仁者心动。
菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃？ 这是六祖慧能一首禅诗的诗句。他和神秀的禅诗中提到的 “菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识。而 六祖“菩提本无树”中的“菩提”，则指的是真实本心。 禅宗的核心，以及佛法的核心讲的就是“菩提”即真实本 心如来藏。而六祖的禅诗‘菩提本无树，明镜...
这是历史上著名的禅宗祖师六祖慧能大师的见性悟道偈，其思想境界达到无漏之境，见到万法空性，属顿悟法门。而神秀所写之偈是表明了心地未空之前，需时时关照当下念头，不使烦恼习气污染心地，不染境界，属渐修法门。
这是禅宗心得一说，中心意思就是无为清静，也可以用理学这一句话来理解，心外无物，心即万物。直白的翻译这句话就是在人心之外一切都是不存在的，菩提树也好，明镜台也好，万物都只是在我们的心中存在而已，心中如果没有的话一切就都不存在了，既然不存在就也没有什么“惹尘埃”的事情。
出自. 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 这是六祖慧能大师悟道的偈颂. 他已悟到一切都是真空妙有的.所以,菩提树从性上为空,因为是四大假合的.不可能永恒存在的.有成住坏空四个阶段.而明镜同理.本来为空义.只是众生妄想执着,所以,想把自己修行得像佛一样,想改正自己身上的缺点和错误,可是,...
经历得多了，也就懂得更多，明白更多，也就看得更清更远。 简单的就是：从生活中醒悟，悟！
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很...
这是佛教的故事： 五祖弘忍，准备传衣钵给弟子，便叫弟子们各自说出自己修悟的心得。神秀，是他座下的大弟子，说了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”众弟子都深为叹服。不料身份卑微的慧能，地认为他的偈不够透彻，说了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.”因而，得...
菩提树和明镜台都具有空间形象，凡有空间形象者，则必然是相对的，所以不可用以比喻自性。自性无所谓修，无所谓得，它本身就是一个绝对的境界。光明自性人人都有，只要不污染，就能自然显露，所以明心见性不可由修持入，自性本就是“无修无证，无得无失”的。这一境界，要求一悟到底，单刀直入，见性成佛，这就是“顿悟”。...
这是一种处世的态度，主要意思是：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，能领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 事情据说是这样: 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃是佛教禅宗六祖惠能大师...
句意：菩提本来就不是树，明镜也不是台；内心本就没有任何物欲，又何从去沾染尘埃呢？在禅宗的故事里，六能慧祖是针对“神秀偈”而作这首偈的，也因此而得到了五祖弘忍的衣钵真传。“神秀偈”认为：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”还没有达到物我两忘的境界，很明显差了一截。“慧能偈”可以说是顿悟，...
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜， 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性...
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？学姐又何必眉目传情呢？哈哈~~~~~~~~~~~~~`` 感情是红尘中事，你付出过感情就不能说“本来无一物了”
慧能大师提出的。 当年神秀说：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 六组慧能听到之后不以为然，便说出了菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃的菩提谒。
是一篇禅家的典故 惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。 赴五祖处学法。 一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣...
将物体一点点去除，我在哪里呢？智慧在哪里呢？ 原来就在空无一物之处，无任何灰尘之沾染。 自我境界，清清楚楚，心如明镜而超然物外。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
这来自一个佛教典故 神秀和慧能原本在同一个寺中修行，后来方丈要选择接替他的人，就把这两个人叫来，让他们各作一首偈子（就是佛教里的诗）。 神秀做的是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而你所说的正是后来慧能的偈子。显然慧能的领悟比神秀高了一层，因为菩提树和明镜台本身也是凡尘俗物，以此自...
唐朝和尚神秀的禅诗：人应当参禅向佛，觉悟聪慧如同菩提树，心灵如同明镜一样，在佛教的修养参悟中时时自省，不让心灵被尘世扰乱。 唐朝六祖惠能的诗：参禅悟道要达到无需菩提树的提醒，也不用为心灵设置一面烛照自己的镜子，万物皆空，才能达到不受尘世干扰的至高境界。 本人更喜欢神秀的诗，虽然大家都喜欢慧能的，人能...
六祖坛经上说，六祖为防衣钵之争，自六祖以后不再行衣钵传授之礼。
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 首先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中...
这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 这两句话的字面意思是: “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”...
就是什么也没有的意思！
南派禅宗鼻祖慧能之说，讲求顿悟，与北派神秀渐悟之说并立！ 典型唯心论，本无论，消极论！ 从来出来向去处去！ 实践中应用在调节心理状态！
这是偈子，不是对联，怎么会有下联？
