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2018-11-24 01:30:11

•   感遇十二首（其一）　　张九龄　　兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。① 　　欣欣此生意，自尔为佳节。② 　　谁知林栖者，闻风坐相悦。③ 　　草木有本心，何求美人折。④ 　　【作者】　　张九龄（678～740）字子寿，一名博物，韶州曲江（今广东韶关）人。唐代著名政治家、诗人。
    他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生理想，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。　　【注释】　　①葳蕤（wēi ruí）：草木枝叶茂盛的样子。皎洁：这里是形容桂花蕊晶莹、明亮。　　②欣欣：草木繁茂而有生机的样子。生意：生气勃勃。
    自：各自。尔：如此。　　③林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。闻风：指仰慕兰桂芳洁的风尚。　　④本心：草木的根与心（茎干），指天性。　　【译文】　　兰草到了春天长得分外繁盛，桂花到了秋天开得十分皎洁。春秋二季，正因为这一派欣欣向荣的蓬勃生机，自然成为美好的时节。
    谁能想到那居住在山林中的隐士，闻到了兰桂的芬芳会更加欢悦。草木自有散发清香的本性，什么时候企求过让别人将其攀折欣赏呢？　　【赏析】　　开元后期，唐玄宗沉湎声色，奸佞专权，朝政腐败，张九龄被贬为荆州长史。张九龄采用传统的比兴手法，托物寓意，写了《感遇十二首》。
    这是第一首。　　这首诗赞誉高雅清香的春兰秋桂不慕求虚荣，不阿谀权贵，芳香出于自然。以此来自喻，从而抒发诗人洁身自好、恬淡从容的襟怀，表达坚持政治理想的高尚节操。　　开头两句，运用对偶描写春兰与秋桂这两种高雅的植物。写兰突出其叶，“葳蕤”写出兰草迎春勃发，生机无限的景象。
    写桂突出其花，嫩黄的桂花在深绿桂叶衬托之下，显得分外洁净。　　接着两句统写，突出它们共具的欣欣向荣的生命活力，各自在适合的季节里展示着自己的生命。一个“自”字，不但写出兰桂各自适应佳节的特性，还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，为结句埋下伏笔。
    　　第五句转而写人——居住于山林之中的隐逸之士对它们的态度。由于闻到了兰桂的芬香，隐士油然而生爱慕之情。这似乎出乎兰桂的意料之外，所以用“谁知”一转。　　诗的最后两句，又用“何求”再作转折。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的自然本性，而并非为了博得美人的攀折欣赏。
    很显然，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，只是尽他作为一个人的本分，而并非借此来获得外界的称誉，以求富贵通达。这两句对全诗作了一个总结，自然引出主旨，且照应上文，滴水不漏。“何求”二字，淋漓尽致地将诗人不肯廉价地赢得美名的清高志趣表现了出来。
    　　这首诗虽然短小，但起承转合，严谨有致。意尽词尽，没有一字落空。表现形式上，运用比兴手法，自然而又巧妙，词意温和，委婉蕴藉。在不知不觉中，道出了高雅的生活哲理。
  这首诗是诗人谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄托遥深，对扭转六朝以来的浮艳诗风起过积极的作用。
    历来受到评论家的重视。高在《唐诗品汇》里指出:“张曲江公《感遇》等作，雅正冲淡，体合《风》《骚》，骎骎乎盛唐矣。”“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”二句，互文见意:兰在春天，桂在秋季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。这种互文，实际上是各各兼包花叶，概括全株而言。
    春兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披之意。而“葳蕤”二字又点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活力。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁明净的感觉。而“皎洁”二字，又十分精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。正因为写兰、桂都兼及花叶，所以第三句便以“欣欣此生意”加以总括，第四句又以“自尔为佳节”加以赞颂。
    这就巧妙地回应了起笔两句中的春秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。一般选注本将三四两句解释为:“春兰秋桂欣欣向荣，因而使春秋成为美好的季节。”认为写兰只写叶，写桂只写花。这样的解释未必符合诗意。这大概是将“自尔为佳节”一句中的“自”理解为介词“从”，又转变为“因”，把“尔”理解为代词“你”或“你们”，用以指兰、桂。
    这样的解释值得商榷。首先，前二句尽管有“春”“秋”二字，但其主语分明是“兰叶”和“桂花”，怎能将“春”“秋”看成主语，说“春秋因兰桂而成为美好的季节”呢?其次，如果这样解释，便与下面的“谁知林栖者”二句无法贯通。再次，统观全诗，诗人着重强调的是一种不求人知的情趣，怎么会把兰、桂抬到“使春秋成为美好季节”的地步呢?根据诗人的创作意图，结合上下文意来看，“自尔为佳节”的“自”，与杜甫诗句“卧柳自生枝”中的“自”为同一意义。
    至于“尔”，应该是副词而不是代词。与“卓尔”、“率尔”中的“尔”词性相同。“佳节”在这里也不能解释为“美好的季节”，而应该理解为“美好的节操”。诗人写了兰叶桂花的葳蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然，欣欣向荣，自身就形成一种美好的节操。
    用“自尔”作“为”的状语，意在说明那“佳节”出于本然，出于自我修养，既不假外求，亦不求人知。这就自然而然地转入下文“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折?”诗的前四句写兰桂而不及人，“谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住于山林之中的美人。
    “谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之感。美人由于闻到了兰桂的芳香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》:“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
    奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄便运用这一典故，使诗意更为含蓄委婉、情意深厚。“草木有本心，何求美人折?”又一转折，林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗意却另辟蹊径，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是其本性，并非为了博得美人的折取欣赏。
    实际上，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。当然，不求人知，并不等于拒绝人家赏识;不求人折，更不等于反对人家采择。从“何求美人折”的语气来看，从作者遭谗被贬的身世看，这正是针对不被人知、不被人折的情况而发的。
    
    “不以无人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，乃是全诗的命意之所在。全诗句句写兰桂，都没有写人，但从诗歌的完整意象里，读者便不难看见人，看到封建社会里某些自励名节、洁身自好之士的品德。
  简而言之用的是比兴的艺术手法。

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  2018-11-24 01:30:11

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