在中国，古代哲学的一个基本理论就是“天人合一”论。古人认为，人是融化在天地万物之中的，天和地、日和月、昼和夜、寒和暑、正和负、阴和阳构成了这个宇宙，而男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现。古人认为男女交欢不仅受到大自然的影响，而且还会反过来影响大自然。
所以中国的古人很重视野合，认为这样可以得天地日月天气，对男女的身心健康、受孕和优生都有好处，还能肥沃土地，促进谷物丰收。 所以在古代，“野合”并非像现在这样被人嗤之以鼻，相反，它是一种吉祥、美好而神圣的象征。因此，古代不少的墓砖、岩画、绘画、雕刻中常常会有“野合图”。
孔子所处的时代对偶婚盛行，而男子又处于当家做主的地位，所以每当花好月圆之夜，许多男女就会聚集到一定的地点，唱歌跳舞，以至幽会。 《诗经》中就有大量的恋情诗，描写春秋时期青年男女约会的场景。其中大多数在城门附近、水边、山间、树林中。《郑风•野有蔓草》《秦风•蒹葭》 《小雅•寥萧》都提到“有露”，《齐风•东方未明》提到“东方明珠”，《郑风•风雨》提到“鸡鸣”，它们都暗示情人们约会的时间，是在天已经放亮到日出前的一段时间。
野合习俗从周代开始，一直延续到汉初。野合最初产生的时候是一种婚俗，到了西周春秋时，逐渐演变为一种恋爱的习俗。 野合之风沿袭甚久，《后汉书•鲜卑传》载：“此春季大会，洗乐水上， 饮宴毕，然后婚配，此处“婚配”即性交。少数民族野合之风更为多见：高山族“男女于山间弹口琴，歌唱相和，意投则野合，（《续台湾府志》卷十四）；瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人。
”（《炎徼纪闻》卷四）；苗族“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合。”（《苗疆闻见录》）。 汉代史籍中的“桑中之会”说的就是这种风俗的残留。后来由于已婚男子频繁参与，让这种野合活动慢慢变成纵欲的狂欢，败坏了社会风气。
秦始皇二十八年封禅泰山时，专门刻石为戒：“贵贱分明，男女理顺，慎遵职事。” 三十七年，又在会稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫逸， 男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清•”在朝廷和民间的强烈反对下，野合之风才慢慢消失在历史的长河中。
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