由于地缘的原因，中国风水学对于东亚的文化有较大的影响。 中国风水思想大约是在公元7世纪，随儒、道经典一起传入朝鲜半岛的。日本学者渡边欣雄认为，中国风水学在东亚的传播，“邻邦诸国以韩国为开始”。起初，把风水知识传播到朝鲜半岛的是通晓汉学专职地官，很多由僧侣担任。
后来，风水在民间影响扩大，风水师逐渐成为一种职业。风水在朝鲜半岛的全盛期是在新罗之后的高丽时代后期和李氏朝鲜时代。 中国风水学传入日本之后，分为“家相”和“墓相”两部分。“家相”是针对阳宅的，“墓相”是针对阴宅的。基本内容与中国风水相仿。但日本的情况是“家相” 比“墓相”更受重视。
在日本，生死相感、子孙受荫的观念远较中国淡薄，而对居住宅地的吉凶尤为关注，甚至比发源地的中国还要浓厚。所以“家相”（阳宅风水）在日本占有突出地位。同时，中国阳宅风水中所全然没有的神集等物的位置和方向的摆布，也是日本风水中特有的内容。 中国风水学在很早就传入了西方，但由于文化的巨大差异，风水的影响只局限在一些特殊的职业和人群。
早在16、17世纪，中国风水就被来华的传教士介绍到西方世界。意大利的罗马天主教耶稣会传教士利玛窦在其所著的《利玛窦中国札记》中，就对风水的哲学背景做了评论：“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的创造者好像是有个连续体的，与天地、人兽、树木及四元素（指西方传统中源自古希腊的地、水、火、风四种元素）共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一部分。
”。
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