拜把子的由来
   拜把子 一词，大概要有点年岁的中国人，方能知道的旧时话语。 
　　即便如此，设若问，何谓 拜 ？这个动词或许不那么费解；而什么叫 把子 ，能答得上来者，几乎是绝无仅有。因为这个江湖术语，连最早想出 拜把子 这一说法者，怕也是莫名其妙。
   
　　 把子 ，其实是一个查无出处的词。 
　　但 拜把子 ，却是一种很功利的结盟手段，相当程度上反映出我们汉文化中颇为暗昧的一面。你不能说它不光明正大，但内里确实有不光明正大的成份。外国没有这东西，洋人也不兴这一套。 
　　在中国， 拜把子 现象相当普遍，盛行于下层社会。
  三教九流之辈，五行八作之徒，更为热衷斯道。要想在江湖上立足，没有几个拜把子弟兄怎么混？稍有一点身份者，多读过几本书者，通常不屑为。当然，政客们搞权术例外，蒋介石还跟上海滩的黄金荣，杜月笙磕过头，换过帖呢！ 
　　 拜把子 ，为 结义 的口语陈述。
  谁与谁拜了 把子 ，他们就是 把兄弟 ，或 干兄弟 ，或 契兄弟 。所谓 换过帖的 ，就是你把你的生辰年月日写在一张红纸上给我，我把我的生辰年月日也写在一张红纸上给你。这张红纸，就叫 金兰契 。 也称为 契结金兰 ，取如金之坚，如兰之馨的寓意，形容结义的契合关系，多么美好。
   
　　文学界，当是有文化的人了，所以，不见有中国文人 拜把子 的现象。譬如，盛唐诗人有李、杜，这两人，交情不浅；譬如，晚唐诗人也有李、杜，这两人，相知也甚深。虽然文学史将他们捏在一块，但他们各归各，不相干。朋友归朋友，兄弟归兄弟，那是两回事。
  大家巨匠，是用不着 拜把子 求存在的。 
　　可一般人，要在文坛上厮混，谈何容易？那是个极势利的所在。你可能不错，别人硬是不买账，你写死了无人闻；你可能并不好，别人一定要抬举你，一举成名天下知。这些所谓的 别人 ， 其中有名流，有半名流，有名嘴，有半名嘴。
  名流不一定有名作，名嘴不一定要写作，他们组合在一起，行内称为 圈子 ，确也蛮厉害的。 
　　这些大大小小的文学 圈子 ，这种好像松散，却也严密，类似 拜把子 的文人组合，一个精神上的互相倾慕的团契，似乎是无疆界的，然而圈子和圈子之间，互为雷池，界限分明。
  各占一块地盘，各领一拨人马，或倡纯文学，或宗主旋律，或为商业化，或当清高派，或盯诺贝尔，或作时装秀，或求古典美，或卖下半身。形形色色，不一而足，成为文坛的大好形势。 
　　 圈子 ，有大有小，成员，有多有少，色彩，有浓有淡，但对内抱团，对外排斥的宗旨，却是坚定奉行，永远不会改变的原则。
  圈内，则勾肩搭背，耳鬓厮磨，卿卿我我，你吹我捧；圈外，则鸡犬之声相闻，老死不相往来，你再好我认为一钱不值，我再孬也比你强上百倍。 
　　由于文人大都薄情的缘故，有时候，圈子的道德水准，通常不如市民阶层的 拜把子 所表现出来的信义度高。圈子里狗咬狗现象，吃里扒外现象，脚踩两支船现象，一阔脸就变现象，也是屡见不鲜的。
  为什么那些文化程度不高，文明水平略低的 拜把子 者，倒能多少透出一点 结义 的 义 来呢？因为，他们受到《三国演义》和《水浒传》一代又一代的太多太久的熏陶。 
　　我们翻开《三国演义》第１回，《宴桃园豪杰三结义》，开明正宗，便是对中国人进行结义教育的篇章。
  结义楷模人物刘、关、张的这次成为兄弟，开创了未来魏、蜀、吴三国鼎立，争雄天下的局面。凡结义者，无不或明明白白，或隐隐约约，以此为样板，存有一个近期的战术目的，或一个远大的战略目的。如果没有目的，他们才不拜什么狗屁把子呢？中国人太习惯于 无利不起早 的实用性，讲究现用现交。
   
　　《水浒传》，那一百单八好汉的大型结义，更是了得。凡 拜把子 者，无一不怀着由弱转强，由小而大，由劣势变优势，由单打独干到成群结队的想法。那些高举义旗，啸聚江湖，替天行道，打抱不平，以至于招兵买马，水泊安身，反抗官府，四出骚扰，竟折腾到成了气候，官方不得不认可，朝廷不得不招安的梁山泊英雄，正是所有 拜把子 者梦寐以求的正果。
   
　　所以，这两部书，对结义者来说，等于是他们的《圣经》，等于是他们的教科书。而其中最出类拔萃的关羽，更是所有结义者坚定皈依，虔诚信仰，视若神明，无比崇敬的偶象。 
　　可以这样说，正是这两部古典文学名著，发展和推动了中国大地上的 拜把子 运动。
  至少在１９４９年以前，两个或多个无血缘关系的人，结为兄弟，或结为姊妹的现象，无不熟悉这两部半文不白，甚多陈词滥调的章回小说。连封建帝王也来抢这个关老爷，封王，封帝，封圣，封菩萨。 
　　罗贯中和施耐庵，怎么也想不到，他们的作品，竟能产生如此强大的社会影响，也实在令中国倒霉兮兮，抬不起头的文人扬眉吐气。
  大概正如老子所言， 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 ，文人的笔墨，产生的文学的功能愈大，历代统治者也就愈加不能放心，愈加耿耿于怀，愈加牢牢掌控，愈加大兴文字狱。 
　　做皇帝的看到你们的这两部书，所宣扬的 拜把子 精神，深入人心，超过了他们强调的孔孟之道，主张的正统观念，这还了得？甚至到了２１世纪的今天， 拜把子 不见了，但 拜把子 的老祖宗还在。
  你到北京大街小巷的饭馆去看看（当然国营的除外不计），一进店门，迎面立着，无不香烛纸马供奉着关云长塑像。没有一家摆孔夫子的像，贴孟夫子的像。中国人太熟悉关羽的那张面如重枣的红脸了，至于孔丘是何模样，孟轲是瘦是胖，即使饱读《四书》的斯文之徒，也说不出所以然。
  　　这大概就是统治者对于文人相当戒惧，要不断收拾的原因了。 
　　解放以后，反对封建迷信，提倡科学文明，革命压倒一切，斗争哲学为先，  结义 之举没了市场， 拜把子 之风日见衰微。尽管《三国演义》、《水浒传》依然畅销，但读者对这个陈旧的话题，不再表现出兴趣。
   
　　西方世界里，两个人构成特别紧密的关系，诸如兄弟般的情谊，当然也是有的。譬如希腊神话里的德蒙与匹西亚斯（Ｄａｍｏｎ ａｎｄ Ｐｙｔｈｉａｓ），譬如《旧约圣经》里的大卫和约拿丹（Ｄａｖｉｄ ａｎｄ Ｊｏｎａｔｈａｎ），或出于感情，或出于承诺，或出于宗教信仰，或出于人格力量，构成始终不渝的生死之交。
  这与帮会派系，秘密结社的 结义 ，这与封建落后，愚昧迷信的 拜把子 ，完全不是一回事。 
　　如果你对一位洋人，贸然地说出这个江湖术语，而不加适当铨释的话，大鼻子一定会瞠目结舌的。同样，当代中国的年轻作家，尤其是读外国文学，读翻译小说成长起来的四十岁以下，或虽四十岁往上，但仍处于时尚，潮流，炫酷，装嫩阶段的作家，正如他们熟悉面包的程度，要大于馒头一样，对旧时人与人之间的这种结盟行为，恐怕也是相当隔膜的。
   
　　当然， 拜把子 的这个 把子 ，究竟为物，还是一种精神上的东西？来自何处？因何而来？确实不可解释。最权威的民国时期萧一山著的《近代秘密社会史料》里，大量抄录自藏于英国伦敦不列颠博物院中，那些帮会组织的符咒、口白、罚规、誓词、祝文、隐语，以及诗对等原件，根本无 拜把子 这一说。
  更不用说作为 结义 的经典著作，《三国演义》和《水浒传》，压根儿也看不到 拜把子 字样。 
　　考其由来，实在是很不得要领的。 
　　说了归齐，还是曹雪芹伟大，要不他怎么会是中国文学史上一位永远的大师呢？是他在《红楼梦》的第６０回，提供了最早的 拜把子 这个词语的文字纪录，大师之大，恐怕就体现在这里了。
   
　　中国文学最不值钱的一顶帽子，就是 大师 了。由于大师名号太多太滥，烧饭的为大师，做冰糖葫芦的为大师，澡堂里捏脚搓背的为大师，于是文学大师亦随之掉价贬值大跌行市。特别是民国以来的大师，解放以来的大师，新时期以来的大师，就像县办的、镇办的罐头食品厂的产品那样，保质期有限，过了有效期就不堪食用。
  一两年，三五年，就基本上不是东西了。 
　　曹雪芹的《红楼梦》，二百多年过去，每读每新。倒有点生命之树常青的意思。就在其中，我们读到了那个叫芳官的小戏子，贾府文工团的主角，伶牙俐齿地损着赵姨娘： 我一个女孩儿家，知道什么粉头面头的！姨奶奶犯不着来骂我，我又不是姨奶奶买的梅香，拜把子都是奴才罢哩！ 为我们留下这个重要的线索。
   
　　至少在康雍乾盛世，就有 拜把子 这一说。因此，一证明了此说之悠久，二证明了此说只限于流行于下层社会，三也证明了真正的文学，总是具有历史的价值，而为历史作形象的注脚，或许正是文学应该担负的使命。 
　　 拜把子 的 把 ，据《现代汉语词典》，作为量词，一是用于有把手的器具，如 一把椅子 ， 一把茶壶 。
   一是用于一手抓起的数量，如 一把筷子 ， 一把花儿 。 从李?氯说摹端浪⒗健返剿拇ɡ弦槐沧骷业氖橹校婕芭鄹绲拿枋觯颐堑弥云渥橹拇蟾绱笾鳎懦浦?舵把子 。显然，当时那些草根阶层，低下社会，市井人家，升斗小民，因为识字有限，由于文墨不通，将这个量词的 把 ，所包含的 把握 、 控制 、 集束 、 聚合 的隐意，予以图腾化，成为一种原始崇拜。
  渐渐地， 把子 ，也就作为一种拜物教的象征，而在民间流传下来。 
　　但人们 拜把子 ，与崇拜无干。更多的是政治上的彼此需要，经济上的利害相关，及共同要应对的外部势力，才有可能，也才有必要 拜 在一起，联谊是次而又次之的事情。这种以感情色彩来掩盖其野心，其图谋，其韬略的 结义 方式，多不为具有一定文化教养的阶层所取，而是诸如 梅香 等底层社会中人所乐为。
   
　　 桃园三结义 的主人公，也是汉代的 梅香 之流，上不得当时讲究门阀的台盘，是比较衰微和缺乏底气的，可又很想趁此大乱之年，捞一点实惠的底层人士。刘备织席贩屦，张飞屠猪沽酒，关羽杀人亡命，在无产阶级专政的社会制度下，当然是响当当的红五类。
  可在东汉末年，比之袁绍的四世三公，比之曹操的身家显赫，比之孙策的江东名门，这三位的心里，就有些发虚发毛，很觉得自惭形秽，抬不起头来的。 
　　可这哥儿三个，一不甘心就这样沉沦没落，二不甘心就这样错过时机，因之，用结义手段联络起来，形成合力，能有所作为。
  作为单个的人，处在社会生活的较低层面，人微言贱，无足轻重，攀援乏力，上升无望。只有结成同声共气，相互援引，生死以助，不分你我的把兄弟关系，才能立足，才能挣扎，才能奋斗，也才能出头。 
　　《水浒传》第４４回，杨雄对石秀说： 三郎，你休见外，想你此间，必无亲眷，我今日就结义你做个弟兄，如何？ 石秀当即认可，马上就问： 不敢动问节级贵庚？ 杨雄道： 我今年二十九岁。
   石秀道： 小弟今年二十八岁。就请节级坐，受小弟拜为哥哥。 石秀拜了四拜。杨雄大喜，便叫酒保： 安排饮馔酒果来，我和兄弟今日吃个尽醉方休。  
　　从这个 结义 过程，我们大致得知他们为什么要成为把兄弟的原因： 
　　一，他们不是蓟州本地人，是外来户，势单力薄。
   
　　二，他们虽一为押狱，一为牙行，但都是沦落在此，又失去靠山，无从依仗。 
　　三，他们都具有一身武艺，这实力，使他们有改变境况之心，不愿总受制于人。 
　　四，他们相互认识到彼此都有拔刀相助，哪怕铤而走险的胆量。 
　　因此，他们为扭转弱势状态，为打破被动局面，一拍即合，成为异姓兄弟。
   
　　鲁迅有一篇文章，谈到《水浒传》在上世纪３０年代翻译成英文时，洋人没有按《水浒》的 浒 字，译为 水边 ，而是用了４４回中一句话， 四海之内皆兄弟也 ，作为英译本的书名。鲁迅认为，这位汉学家倒是相当程度上把握住忠义堂上一百单八将 结义 ，也就是弱者更能走到一起的实质。
  
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