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春秋时期有哪些诸侯国,请列名?

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    2007-05-23 20:40:57
  • 楚国地理环境: 
    东起今四川省东端,包括湖北省全部,兼有今湖南省东北部、江西省北部,安徽 
    省北部,陕西省东南部,河南省南部,江苏省的淮北中部。全境北面和秦、韩、 
    宋、郑接壤,东面是越,西和巴接界,南面是百越。楚国国都是郢。之后楚国攻 
    灭了越族的扬越,即南越,夺取了今广东、广西以及江西南部、湖南南端一带。 
    在公元前447年,灭亡了蔡(今安徽省寿县)。公元前445年,灭亡了杞(今山东 
    安邱东北),并且后来还吞并了越国,宋国,成为战国最大的诸侯国。 
    在楚国北部建有楚方城,即长城,东半部建于春秋时期,从鲁关(今河南鲁山西 
    南鲁阳关)起,向东经过今鲁山东南,到亲水,在折向东南,到达?a阳,形成矩 
    形,这是一道利用山脉高地连接亲水和?a水的堤防筑成的。到战国楚顷襄王时 
    期,又开始扩建西半部,从鲁关向西,东北连翼望山,南向到达穰县,又形成一 
    个矩形,所以称为楚方城。 
    另外,在楚国北部边境设有冥觊、大隧、直辕三座要塞,东部设有昭关,西面设 
    有?I关,东北部设有符离塞,南方设有无假关,西南边境设有厉门塞,此外还在 
    郢都以南靠近长江地带设有木关。 
    *地方郡县: 
    宛郡:楚悼王时期设置,因地名宛而得名,以今河南南阳为中心,东南到息县。 
    汉中郡:楚怀王时期设置,丹阳之战被秦国夺取,因汉水得名,辖有今陕西东 
    南、南到湖北西北。 
    新城郡:原为韩国地区,后为楚国夺得,楚怀王时期设置,因地名新城得名, 
    辖有今河南伊川一带。 
    江东郡:楚怀王灭越后设置,因地区名江东而得名,辖有今安徽东南部、江苏 
    南部以及浙江北部。 
    黔中郡:楚威王时期设置,因黔山得名,辖有今湖南西部、贵州东北部。 
    巫郡:楚怀王时期设置,因巫山得名,辖有今湖北清江中、上游和四川北部。 
    赵国地理环境: 
    自今陕西省的东北部,过黄河由今山西省的中部,伸向东北部和东南部,兼有 
    河北省的东南部,并涉及今山东省西边的一角和今河南省的北端。全境东北和 
    东胡、燕相接,东面和中山、齐相接,南和卫、魏、韩交错相接,北和林胡、 
    楼烦接界,西和魏、韩交错接界。其国都原在晋阳(今山西太原西南),在公 
    元前424年赵献子即位时迁都到中牟(今河南鹤壁西)。到公元前386年赵敬侯 
    迁都到邯郸(今河北邯郸)。 
    赵国的有南北两条: 
    赵的南长城,于公元前333年所筑,是由漳水、滏水的堤防扩建的。从当时的战 
    争形势推断,大体上这条长城从今河北武安西南起,东南行沿漳水,到今磁县 
    西南,折而东北行,沿漳水到达今肥乡南。 
    赵北长城,建于赵武灵王破林胡、楼烦之后。从留存的遗迹来看,北长城大体上 
    有两条:前条在今内蒙古乌加河以北,沿今狼山一带建筑;后条从今内蒙古乌拉 
    特前旗向东,经包头北,沿乌拉山向东,沿着大青山,经呼和浩特北、卓资和集 
    宁南,一直到今河北张北以南。 
    为了防御的完善,赵国在东北设有无穷之门、句注塞和鸿上塞,在西北设有高阙 
    塞和挺关,在太行山的交通孔道还设有井陉塞。 
    *地方郡县: 
    上党郡:因地名得名,管辖着今山西和顺、榆社等县以南,南面与韩的上党郡相 
    接。 
    雁门郡:因雁门山得名,管辖着今山西北部神池、五寨,宁武等县以北到内蒙古 
    一带。 
    云中郡:因地名而得名,管辖今内蒙古大青山以南,黄河南岸及长城以北地区。 
    代郡:因代国得名,管辖着今山西东北部和河北、内蒙古一带。 
    安平郡:因城邑安平为名,管辖着今河北安平周围。 
    齐国地理环境: 
    有今山东省偏北的大部,兼有今河北省的东南部。全境东边靠海,南和越、 
    莒、杞、鲁等国相接,北和燕接界,西和卫、赵交接。国都在临淄(今山东临 
    博西临淄北)。 
    齐较早的修建了自己的长城,是利用原有的堤防连结山脉陆续扩建而成的。公 
    元前350年,齐又曾“筑防以为长城。”齐长城西端起于防门,防门早在春秋时 
    期就扩建为防御工程。东向经五道岭,绕泰山西北麓的长城岭,经历泰沂山区, 
    一直到小朱山入海。 
    秦国地理环境: 
    自今甘肃省的东南部,沿渭河两岸而有今陕西省的腹部,有一部分到达黄河沿 
    岸。有一小部分土地由今陕西省的东南部伸入今河南省的灵宝。全境东和魏、 
    韩以及大荔之戎交界,南和楚、蜀交界,西和绵诸、乌氏等戎国相接,北和义 
    渠、朐衍等戎国交界。国都原在雍(今陕西凤翔东),秦灵公迁都泾阳(今陕 
    西泾阳西北),公元前383年秦献公迁都栎阳(今陕西富平东南),到了公元前 
    350年卫鞅第二次变法时,迁到咸阳(今陕西咸阳东北毛王沟到柏家咀一带)。 
    秦长城建立于昭王破义渠后,是沿陇西郡、北地郡的北边修建的。西端起于临 
    洮,沿洮水北上,东行到今渭源北,又西北到古狄道,又北到今皋兰,沿黄河, 
    经今兰州东北行,折而进入今宁夏。秦统一全国后,把秦、赵、燕的北边长城 
    连结起来。 
    秦国在秦献公时,东边有郑所塞,北边有焉氏塞;后随着占有土地的扩大,在 
    东边设有函谷关,还利用自己原有的淆塞,在东南面设有武关。函谷关和武关 
    是秦防御东方六国重要的关口。在黄河沿岸还有临晋关,在函谷关西设有湖关。 
    *地方郡县: 
    上郡,河东郡,汉中郡,巴郡,蜀郡,陇西郡,北地郡,南郡,南阳郡,陶郡 
    (后被魏夺走,以后未设),上党郡,黔中郡,太原郡,三川郡,东郡,雁门 
    郡,云中郡,颖川郡,邯郸郡,巨鹿郡,广阳郡,上谷郡,渔阳郡,右北平郡, 
    辽西郡,砀郡,楚郡,泗水郡,薛郡,九江郡,长沙郡,会稽郡,代郡,辽东 
    郡,齐郡,琅琊郡,闽中郡,郯郡,象郡,南海郡,桂林郡,内使区(京都地 
    区) 
    燕国地理环境: 
    从今河北省北部和辽宁省西南部,并兼有今山西省的东北角。全境东北和东胡 
    相接,西和中山、赵接界,南边靠海,并和齐接界。国都是蓟(今北京西南)。 
    燕昭王开始设下都于武阳(今河北易县南)。 
    燕国的长城是由易水的堤防扩建而成的。,当时称为“易水长城”。这条长城 
    从长城门起,穿过北易水,沿着南易水东向,经过汾门,再沿着南易水和?A水 
    而走向东南。另有一条燕国北长城,建于燕将秦开破东胡后。在今内蒙古赤峰 
    一带,全长约30里。 
    燕国为防备北方游牧民族,设有令疵塞和居庸塞。 
    *地方郡县: 
    上谷郡:因在大山谷上边而得名。辖有今河北张家口,小五台山以东,赤城、 
    延庆以西以及北京昌平以北。 
    渔阳郡:因在渔水之阳而得名。管辖着今内蒙古赤峰以南,北京通县、怀柔 
    以东及天津以北地区。 
    辽东郡:因在辽水以东得名,管辖着今辽宁大凌河以东地区。 
    辽西郡:因在辽河以西得名,管辖着今辽宁大凌河以西,长城以南,河北迁 
    西以东地区。 
    右北平郡:因在北平之右而得名,管辖着今河北承德、蓟县以东,辽宁大凌 
    河上游以南,六股河以西地区。 
    魏国地理环境: 
    在今陕西境内,沿黄河仅有今韩城的南部;在渭河以南,有今华阴左右地。 
    在今山西省有其西南部,并伸入其东南部,通连今河南省北部,兼有黄河以 
    南的一部分沿河地。东北更有今河北省大名、广平间地和山东省冠县地。领土 
    较为分散,其主要地区为今山西省西南部的河东和今河南省北部的河内,以及 
    今山西省东南部的上党为交通孔道。四周和秦、赵、韩、郑、齐、卫接界。国 
    都原在安邑(今山西夏县西北禹王村),到战国初期,攻取了今河南省中部地 
    区后,在公元前361年(魏惠王九年),迁都到大梁(今河南开封)。 
    魏长城依靠洛水的堤防建立的,南端起于郑,越渭水和洛水,经历今大荔、澄 
    城、洛川等县,沿洛水东岸的堤防北上。在中原一带,为了防备秦国,还建立 
    了魏中原长城,从黄河边的卷开始,东向到阳武,折往西南行,到达密。这是 
    公元前358年魏国建设的。 
    *地方郡县: 
    河西郡:因在黄河之西得名。管辖着今陕西华阴以北,黄龙以南,洛河以东, 
    黄河以西。 
    上郡:因方位得名,管辖着今陕西洛河以东,黄梁河以北,东北到子长、延安 
    一带。 
    河东郡:因在黄河之东得名,管辖着今山西沁水以西,霍山以南地区。 
    方与郡:因地方名方于得名,管辖着今山东嘉祥以南金乡等地,还包括今江苏 
    丰县一带。 
    大宋郡:因宋国得名,管辖着今河南商丘和江苏砀山等地。 
    韩国地理环境: 
    其疆域有今山西省的东南部和河南省中部。全境把周包住,西和秦、魏交界, 
    南和楚相接,东南和郑交界,东和宋相交。国都原在平阳(今山西临汾西北), 
    相传韩武子迁都到宜阳(今河南宜阳西),到了韩景侯时又迁都阳翟(今河南 
    禹县)。公元前375年韩哀侯灭掉郑国,迁都到郑(今河南新郑)。 
    *地方郡县: 
    上党郡:因在上党地区得名,管辖今山西沁河以东一带。 
    三川郡:因有黄河、洛水、伊水三川而得名。管辖着今黄河以南,河南灵宝 
    以东,中牟以西及北汝河上游地区。 
    上蔡郡:因地名上蔡得名。管辖今河南上蔡一带。 
    越国地理环境: 
    自今山东的琅琊台起,沿海而南,有今江苏省苏北的运河以东地区和全部苏南 
    地区、安徽省的皖南地区、江西省东境的一部分,并兼有今浙江省的北半部。 
    北面和齐、鲁及泗水上的各小国交错接界,西和楚国接界,东边靠海,南和百 
    越相接。在越王勾践灭吴后,国都曾迁琅琊(今山东胶南西南琅琊台),公元 
    前378年(越王翳三十三年)迁回吴(今江苏苏州)。 
    其余部分小国: 
    1,宋国:在今河南省东南部和今山东省、江苏省、安徽省之间一部分土地。国 
    都原在睢阳(今河南商丘西南),战国初期宋昭公、宋悼公可能迁都彭城。 
    2,鲁国:有今山东省的东南部,国都在曲阜(今山东曲阜)。 
    3,郑国:在今河南省中心部分,国都在郑。 
    4,卫国:在今河南省、山东省之间北部,国都在濮阳。 
    5,莒国:有今山东省安邱、诸城、沂水、莒、日照等县之间,国都在莒(今山 
    东莒县)。 
    6,邹国:有今山东省费、邹、滕、济宁、金乡等县之间,国都在邹(金山东莒 
    县南)。 
    7,周王朝:战国时期,只有今河南省孟津、洛阳、偃师、巩、汝阳以及过黄河 
    今温县一带。国都成周(今河南洛阳东北)。 
    8,杞国:在今山东省安邱东北地。 
    9,蔡国:在今安徽省寿县北部地。 
    10,郯国:有今山东郯城西南地。 
    11,任国:有今山东省济宁北部地。 
    12,滕国:约在今安徽省滕县西南地。 
    13,薛国:约在今山东滕县东南地。 
    14,费国:有今山东省费县东部地。 
    15,倪国:邹别封之国,在今山东省滕县东,一说在山东枣庄西北。 
    16,曾国:战国初期,占有今湖北省随县到安陆一带,建都西阳(今河南光山 
    西南)。 
    17,缯国:在今山东省苍山西北,公元前567年为莒国所灭,后来又复国,到了 
    公元前450年又被越灭亡。 
    18,邳国:在丹水与沂水的交接处,应在山东省南部,宋国的东面,郯国的南面。
    

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    很有才,才貌双全,很有灵性和个性,有种超凡脱俗的感觉。<br/><br/>王勃(公元650-676),字子安,是“初唐四杰”之首(“王杨卢骆”,即王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)。他的诗风格清新,他的赋更使他是初唐一大名家。他与卢照邻等人都试图改变当时“争构纤维,竟为雕刻”的诗风。他在27岁时所写的《滕王阁诗序》是词赋中的名篇,序末所附的《滕王阁诗》则是唐诗中的精品,且诗中手法对后世诗人颇有影响。至于他的《送杜少府之任蜀州》一诗,更是公认的唐诗极品,其中“海内存知己,天涯若比邻”两句是唐诗中最能渗透古今、撼动人心的千古名句。 <br/>王勃出生于世代官宦的诗书人家。其祖父王通是隋秀才高弟,曾任蜀郡司户书左和蜀王侍读等官,后来退官居家,专门在龙门讲学著书。其著作有《元经》和《中说》,为当时儒士所称道。其父福峙,历任太常博士、雍州司功、交趾六合二县令、齐州长史等官,晚年开始对玄学(即修炼)有了兴趣[1][2]。王勃天生聪颖,悟性过人,是个早熟的神童[1]。他六岁就能写一手好文章;九岁时读颜师古注的《汉书》,便能指出书中的过失[3];十岁时以一个月的时间竟能通读六经而无一点障碍,连他的朋友、同样是神童出身的杨炯都认为他的知识是先天带来的(“悬然天得,自符昔训”)[1]。 <br/>十四岁时,王勃以神童而被举荐,在考核中名列前茅,授予朝散郎的官职;十六岁那年,沛王把他召去当沛府修撰,对他很是爱重;十八岁那年,由于当时盛行斗鸡,各个王爷之间的斗鸡更是热闹非凡,王勃开玩笑写了一篇《檄英王鸡》(“声讨英王的鸡”),惹得皇上大怒,立即把他逐出王府[3]。他便到四川各地去旅游,“远游江汉,登降岷峨”,得到山川灵气的陶冶启悟,在诗文上进步神速,“神机若助,日新其业”,每写一篇文章都令人惊叹赞赏,特别是《益州夫子庙碑》,被认为“宏伟绝人,稀代为宝”[1]。后来他又被启用为官,但因杀一犯罪的官奴而险些自己丢了性命,连累他父亲也贬官[2]。以后他弃官在家,一心著书[1]。当他27岁时(虚岁28岁),去交趾探望父亲,“渡海溺水,惊悸而卒”[4]。 <br/>王勃的一生是短暂的,只活了27岁,但同时又是富于变化的、丰富的一生。他在27年中所遭遇的、所作的事情并不比一个活了80岁的人少。作为一个早熟的神童,他的思想不但超出同龄人、甚至超过博学的成年人太多,因此不容易被人理解和接受。如果我们把他想象成一个活了81岁的人,只不过他生活的“速度”是常人的三倍:常人三年中所经历和作过的事情他一年就完成了。这样再去观察他的一生,就要容易理解得多。他的超常的才华和超短的生命形成一个太大的反差,以至千百年来知道他的人始终惋惜、遗憾并感叹不已。不过,我们如果从修炼角度去看一看他的一生,倒是觉得自然得多、没有甚么可遗憾的,因为任何一个修炼人的一生总是按照对他来说是最合适的修炼道路来安排的,历史上有些成道之人就是很年轻就以“死亡”的形式而离开这个世界的。在他短暂多变的一生中,我们看到的是一个修炼人的、和他生活一样丰富多彩的一条修炼的道路。 <br/>王勃从小就是个有孝心的孩子。父亲对他很慈爱,并经常教导他说:“人子不知医,古人以为不孝。”他便牢记心头,暗中到处查访良医,希望学一手好医道,作个孝子。在公元661(或660)年,当他才十一、二岁时,便令人惊讶地碰到一个远远超过他期望的绝好机会:在长安遇到了曹夫子。曹夫子名元,字道真,自称是京都的人。他能像扁鹊那样从远处观望人的气色,清楚地透视人的五脏六腑;还能像华佗那样作开胸洗肠一类的大手术。根据他收王勃为徒后讲述自己的师承,他实际上是《黄帝八十一难经》的直系传人。该书是上古秘籍,由歧伯传给黄帝;黄帝往下传时又经过了53个传人才传到曹夫子手中。在这53个传人中,就有第三十六个传人扁鹊,并由他首次厘定了原书章句;还有第四十六个传人华佗。 <br/>曹夫子虽然医术高超入神,但他小心谨慎,很少有人知道他。他和王勃见面时轻轻地拍了他一下并说道:“无欲也。”王勃再次向他下拜,诚心作他的徒弟。这件事情家里的亲人也没让知道。曹夫子教他《周易章句》、《黄帝素问》、《难经》,还有“三才六甲”、“明堂玉匮”等等,一共学了十五个月。分手时他对王勃说,“阴阳之道不能随便向人讲,针灸技艺不可随便传授给别人;不要得意忘形地显示自己,应当不露声色地自我提高。”王勃遵照师训,自己悄悄地又学了五年,终于“有升堂睹奥之心”,最后“钻仰太虚,导引元气”,觉得自己身体中的污秽全都没有了,内精澄明,因此产生了放弃常人生活、修成神仙的愿望[10]。 <br/>有了上述六年多的由医入道的修为,可能是因为修出了内视脏腑的功能,王勃开始觉得“人间龌龊”、世人不洁[12][14],因而产生了厌世离俗的情绪[17][18],声称“已厌人间”[19],向往幽居避世的修道生活[6][14]。加上有时修道的朋友来讲一些神奇的故事[5],有时自己也梦中与仙人同游[6],愈发增加了对去俗离尘、沐浴烟霞的神仙生活的向往[14][17];当时的道士又喜欢服食“石髓”,认为吃了可以帮助飞升,也弄得他心里痒痒的[8]。他也知道自己的思想和现实生活是有矛盾的。他在20岁时写的《游山庙序》中说,自己常学仙经、博涉道记,但事奉尊长和亲人就必须要去求衣食,而做官又会被名利所累,最后把真性和先天的根基毁在常人社会中[16]。但他毕竟是个道心坚定的人,相信自己“自得会仙家”[9],下定决心“清贞静一,保其道”,不顾世间得失“抱直方而守道”,直到“安真抱朴…全忠履道”[19][21],因为他已经认识到“夫神明所贵者,道也”,“道”才是自己真正的生命所宝贵和追求的[20],并且深深地感到“道”是高不可测的[23]。以他20岁左右的年龄,加上才华出众,正是搏取功名、建功立业的大好时机,他却看淡了世间的荣华富贵,认为修道是“上策”而“图富贵”是“下策”[28]。如果一个人年事稍长,经过了许多生活的坎坷和搓磨后回心向道,那是一件自然而不太难的事,但一个风华正茂的大才子要放下世间得失而坚心于道,实在是极其难得的。 <br/>王勃曾说自己“最初是学的周礼,偶然也喜欢读儒家的东西,后来读了道家的书才感到与自己的真性吻合了”[19]。他在《益州夫子庙碑》中对于孔子的称赞是耐人寻味的:“圣人之设教也,……成变化而行鬼神,观阴阳而倚天地,……索众妙于重玄,篡群徽于太素。”又引《易经》说:“圣人以神道设教而万物服焉”[24]。他是站在道家的角度把孔子往上拉,而后世、特别是宋代以后的“大儒”们都是站在儒家低层的理上把孔子向下扯。然而,后世的人大都认为这些“大儒”们是在继承和发扬孔子的博大思想! <br/>曹夫子向王勃授业时最先给他讲《周易章句》,因此他对周易熟而且精,包括算卦、推算万年历等当时一般人觉得很难的东西他都很在行。他甚至还推算过一本《大唐千岁历》,为唐朝的人准备好了一千年可用的历书[2]。但这些东西既没有使他对道的认识进一步深化、也没有使他的修炼向前推进一步。他对道的深一层认识是从与常人相反的方向去应用《易经》之理而得到的,而且这一个认识上的飞跃也像他碰到曹夫子一样的来自一个令人惊异的天外奇缘。 <br/>就在他刻苦钻研《周易》那一段时间里,有天晚上他作了一个梦,梦见孔子来对他说:“易有太极,子其勉之。”他醒来后反复琢磨,终于想清了是怎么回事,写出了多篇对《周易》有创见性发挥的文章。他曾经写过五卷《周易发挥》以及《次论》等多部著作,后来都散失了。但他这一次认识上的飞跃,我们仍然可以从他现存的一些文章中看出一点痕迹来。他在《八卦卜大演论》中曾说,“当你没有了思虑、没有了对任何东西的喜好时,你离太极的境界就已经不远了;一切可以看到的东西都来自两仪,当你把这些可见之物都忘得干干净净时,那就是太极”[22]。 <br/>读过《周易》的人谁不知道“太极生两仪,两仪生四象”呢?但一般人都是顺着这个“生发”的路子往下走,直到把64卦弄得烂熟,再把它用到常人事务中去:常人总是重“物”重“用”的;这也就是老子所说的“朴散之则为器”;但修炼人要“返璞归真”,放弃“物”和“用”,因此要反过来从世间万象中回到64卦,再从64卦回到四象、两仪而太极,太极就是“有”、就是“一”,也就是“朴”。这个过程正好应了张三丰传道的“疯话”:“正则凡,逆则仙,只要颠倒颠”。而在一千多年前,王勃这个20岁左右的年轻人就对“道”、特别是对“易”有如此超常的认识,这真要让其后迄今的许多修道人惭愧莫名了。 <br/>王勃的修炼道路到此应该是很确定的了:由医而入道,由易而提高;又都是超凡入圣的人在亲自指导或者梦中点化,并且已经修到看淡红尘、放下名利、守道不移的地步。他毫无疑问地应该是一个道家的修炼人了。然而,他偏偏在“一而再”地让我们惊讶之后,又“再而三”地让我们再惊讶一回:他又全心全意地修起佛来了! <br/>但这回不像前两次,促使他修佛的突发性机缘没有被后人记录下来。由于他的著作绝大部份已经散失,现在留下的一本《王子安集》已经是明代崇祯皇帝庚辰年间刻“初唐四杰”著作时根据后人收集到的一点断简残篇凑合而成的结果,因此我们无法知道他决心修佛始自何时。但根据《王子安集》,我们至少知道他20岁时还没有决心修佛[16][28]。所以他正式开始修佛大概是在20岁以后、27岁以前的某个时候。在他留下的十篇碑文中,除了那篇有名的《益州夫子庙碑》外,其余九篇全是为佛寺写的碑文;而《王子安集》中的最后两篇则是《释迦如来成道记》和《释迦佛赋》。 <br/>《释迦如来成道记》是一篇很长的赋体文,讲述释迦牟尼佛发心修道和最后成道的经过。由于其中用到大量的佛家专门词语,一般人很难看懂,所以有名的钱塘慧悟大师专门为它写了详细的注解;原文加上注解一共26页[26]。《释迦佛赋》是一篇赞颂释迦牟尼佛的短赋,它的最后两句“我今回向菩萨,一心归命圆寂”正是王勃决心修佛的誓言[27]。在慧悟大师为《释迦如来成道记》写的注解中还提到王勃的《释迦画像记》和《维摩画像碑》也是当时“盛行于世”的名篇,但现在的书中都没有。另外,王勃还为《四分律宗记》写过序文[13]。该书是讲佛家八正道的,全书共有几十万字。 <br/> <br/>参考文献 <br/>[1](唐)杨炯:《唐王子安集旧序》,卷首;(书名见最后) <br/>[2](后晋)刘昫:《王勃传》,附录; <br/>[3](宋)宋祁:《王勃传》,附录; <br/>[4]“诗人年表”,《唐诗鉴赏词典》; <br/>[5]《怀仙(并序)》,卷二; <br/>[6]《忽梦游仙》:“流俗非我乡,何当释尘昧”,卷二; <br/>[7] <br/>《杜少府之任蜀州》:“城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。”,卷三; <br/>[8]《秋日仙游观赠道士》:“待余逢石髓,从尔命飞鸿”,卷三; <br/>[9]《赠李十四(四首)》(其二):“平生诗与酒,自得会仙家”,卷三; <br/>[10]《黄帝八十一难经序》,卷四; <br/>[11]《续书序》,卷四; <br/>[12]《山亭思友人序》:“高枕百年,见生灵之龌龊”,卷四; <br/>[13]《四分律宗记序》,卷四; <br/>[14]《秋日游莲池序》:“人间龌龊,抱风云者几人?庶俗纷纭,得英奇者何有?烟霞召我,相望道术之门”,卷五; <br/>[15]《滕王阁诗序》:“君子安贫,达人知命”,卷五; <br/>[16]《游山庙序》,卷五; <br/>[17]《仲氏宅宴序》:“仆不幸,在流俗而嗜烟霞”,卷六; <br/>[18]《饯宇文明序》:“群公之好善,下官之恶俗”,卷七; <br/>[19]《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》:“早师周礼,偶爱儒宗,晚读老庄,动谐真性”;“已厌人间”;“安真抱朴…全忠履道”,卷七; <br/>[20]《秋夜于绵州群官席别薛升华序》:“夫神明所贵者,道也”,卷七; <br/>[21]《平台秘略论十首》贞修(二):“抱直方而守道”,“清贞静一,保其道”,卷十; <br/>[22]《八卦卜大演论》:“无思无好,则太极未尝远也。见之则两仪,忘之则太极”;“非圣人之书则不读也,非圣人之言则不取也”,卷十; <br/>[23]《平台秘略赞》贞修第二:“道契玄极”,卷十二; <br/>[24]《益州夫子庙碑》,卷十三; <br/>[25]《彭州九陇县龙怀寺碑》,卷十三; <br/>[26]《释迦如来成道记》,钱塘慧悟大师注解,附录; <br/>[27]《释迦佛赋》:“我今回向菩萨,一心归命圆寂”,附录; <br/>[28]《遗事》(述怀拟古诗):“仆生二十祀,有志十数年。下策图富贵,上策怀神仙。”附录。 <br/>本文所引诗文,除已注书名者外,可参《王子安集》,王云五主编“国学基本丛书(四百种)”,台湾商务印书馆,中华民国五十七年九月台一版。

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