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关于 老子中一些 有些局限性的言语怎么理解?

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关于 老子中一些 有些局限性的言语怎么理解?

不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者
不敢为也。为无为,则无不治。

像这一句 不是有些问题马>? 怎么理解 , 可不可以说是 愚民 政策?

可不可以这
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好评回答
  • 2007-01-04 23:29:21
      在我看来单凭这一章来断定老子的政见,略有偏颇。此论点并不是老子为支持统治者而宣讲的愚民政见,相反他从根本上反对权力治详见第二章和第五章,这一章恰恰是体现老子的大气所在。以下摘自老子网章解,和楼主分享
       (1)不尚贤,使民不争:"尚贤"即崇尚贤才异能,即鼓励人民竟相"成名",它促使社会人群分化特化,使社会偏离混沌无名态。
      "不尚贤"是不鼓励社会人群的分化特化而使社会安守于混沌无名的举措。 (2)不贵难得之货,使民不为盗:"贵难得之货"即看重稀贵之物,它使社会已形紧张的稀缺资源的供应更趋紧张。资源供应的过分紧张促使人民频繁地触犯社会通行的游戏规则而为盗。
      "不贵难得之货"就是要求统治者不去加剧资源供应的紧张局势,不去追求需要很多的人力物力的代价才可以换取的奢侈生活。老子的把人民为盗与社会资源供应的紧张相联系的思想被韩非子所继承发挥。 (3)虚其心:系统的主控中心即"心"。"虚其心"即去除系统中起主控作用的各种成见。
      在老子道论中,绝圣弃智,以及弱化统治者的主控权能等主张都属于"虚心"之举。 (4)实其腹:"腹"借喻行为体的维生功能。从事于基本的经济建设,满足人民的温饱需求即"实其腹"。 (5)弱其志:即软化行为体的犟执性趋求。 (6)强其骨:"骨"喻指系统的基本支架,"强其骨"即提高行为体的自立自足能力。
       (7)无知无欲:"虚心"则"无知","弱志"则"无欲"。"使民无知无欲"义即使人民不执成见,不生贪欲。 (8)智者:智,如日之知,一定社会时期对大众具有“普照”作用的权威成见。智者,社会中具有一定影响力、号召力的成见权威。
       (9)为无为:在此乃针对社会整体而言。对社会整体来说,"为无为"是指不多作人为的社会塑造,或某种"主义"的固执维持,不促使社会人群的分化特化,从而使社会长保混沌无名所具有的灵活应变能力,以及随遇自然的任运取态能力的意思。 【译文】 不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。
      不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。
      从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。 。

    一沙鸥

    2007-01-04 23:29:21

其他答案

    2007-01-04 22:32:14
  • 呵呵,经你这样一断,老子的思想就变了。老子是主张无为,中庸。虽然有点消极,但也是一种处世之道。

    犰犰

    2007-01-04 22:32:14

  • 2007-01-04 22:30:36
  • 统治者对民众总有一些希望他们说好听的叫做朴实一点,说不好听的叫做愚钝一点为好的愿望,老子的思想中就有很浓重的愚民思想,这种思想无论如可都不能不说是一种很落后的思想。楼主想用断句来解决老子言论中落后之点乎,难也。有两个矛盾处,一是按老子说的办,社会将永远不能进步,老是保持那种质朴时代的样子,您能想象过那种生活吗?二是按老子说的办,其实是根本办不到的,那样的人类,比现在的大猩猩强不到那儿去。楼主的断句,改变不了老子思想的实质。

    bvb088

    2007-01-04 22:30:36

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