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佛教在印度本土衰落的原因?

单身寂寞 2006-12-21
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    主要原因:创始人是释迦牟尼,他是人。如二楼所说“释迦牟尼是佛教的创始者。释迦是族名。牟尼是圣人、贤人、有智慧的人。释迦牟尼是释迦族的王子,29岁出家,35岁在菩提树下证悟得道,之后传授子弟,80岁圆寂。”凡所创立的就有历史性和地域性,有它自然兴衰的规律性。

    2007-01-03

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  • machen122

    朝熙路客说的也许对。其实他也有领军人物只是没有相当于组织部长这样的职务吧。我觉得佛教不需要,根据资料佛自己都不愿意当任何领导,只是大家愿意跟随他。佛教开始是个严进宽出的组织。他全靠自己去悟。应当承认乞讨是个非常好的修行方法。自种自吃搞小农经济也不利于修行,为什么?容易产生贪欲。这是从修行的角度看了。

    2006-12-22

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  • 韩佳人

    原因就是中国人比印度人多,好宣传

    2006-12-22

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  • 朝熙路客

    佛教在印度衰落,大体上有下列几个原因: 第一,早期佛教在一些根本的问题上教义不彻底 印度民族的思想基础是婆罗门教建立起来的.婆罗门教的一个重要观点,或者说是本质的观点就是"享受人生",强调纵欲的正当性,并神化纵欲过程中产生的快感. 而释迦牟尼创立佛教,其理论核心就是针对"享受人生"而提出人生是苦海的理论.但佛教并没有完全抛弃婆罗门教的基本理论,因此佛教在禁欲和纵欲之间一直摇摆不定.释迦牟尼采取的是"中道"原则,既不禁欲,也不纵欲,早期佛教在这个问题上模糊态度,造成佛教本身就存在巨大的不可调和的矛盾.比如,佛教的某些教派仍然把性欲神圣化,作为成佛修行的一个法门,就是这个原因. 在印度佛教的发展为印度教的产生提供了基础.印度教提倡享受人生而反对纵欲.从教义上否定了对人生苦海的认识,也否定了婆罗门教纵欲的观点.实际上,在印度宗教发展史上,佛教成为一个阶段性的宗教,只具有一个承前启后的性质而不是别的什么. 在佛教传入中国后,特别是在中国化的过程中,比较彻底地破除了性欲的神圣性,将世俗的东西完全消除,这样就为佛教的发展提供了广阔的空间. 第二,早期佛教的修行方 ... 佛教在印度衰落,大体上有下列几个原因: 第一,早期佛教在一些根本的问题上教义不彻底 印度民族的思想基础是婆罗门教建立起来的.婆罗门教的一个重要观点,或者说是本质的观点就是"享受人生",强调纵欲的正当性,并神化纵欲过程中产生的快感. 而释迦牟尼创立佛教,其理论核心就是针对"享受人生"而提出人生是苦海的理论.但佛教并没有完全抛弃婆罗门教的基本理论,因此佛教在禁欲和纵欲之间一直摇摆不定.释迦牟尼采取的是"中道"原则,既不禁欲,也不纵欲,早期佛教在这个问题上模糊态度,造成佛教本身就存在巨大的不可调和的矛盾.比如,佛教的某些教派仍然把性欲神圣化,作为成佛修行的一个法门,就是这个原因. 在印度佛教的发展为印度教的产生提供了基础.印度教提倡享受人生而反对纵欲.从教义上否定了对人生苦海的认识,也否定了婆罗门教纵欲的观点.实际上,在印度宗教发展史上,佛教成为一个阶段性的宗教,只具有一个承前启后的性质而不是别的什么. 在佛教传入中国后,特别是在中国化的过程中,比较彻底地破除了性欲的神圣性,将世俗的东西完全消除,这样就为佛教的发展提供了广阔的空间. 第二,早期佛教的修行方式造成憎侣成为印度社会的负担,进而失去存在的基础 佛教的创始人释迦牟尼坚决反对僧侣从事生产活动,认为生产活动是修行的大敌.因此憎侣在印度的生存方式只能靠乞讨,这是唯一的生存方式.但大量的僧侣存在而又不从事生产,必然形成社会的负担.实际上从社会经济的角度看,早期佛教的这种修行方式,只可能有两个结果,一个是社会照此倾力维持,而最终整个社会生产水平和生产力枯竭,而导致民族灭亡,还一个是佛教被社会排斥而自己消亡.那么在印度的最终结果是,佛教在印度消亡. 一个相近的例子是藏传佛教.藏传佛教地区仍然比较多的保持着佛教的最初形态.在僧侣从事生产活动问题上,比较坚决地贯彻了释迦牟尼佛的意图.僧侣生活完全社会负担.结果是僧侣们在这样的条件下是否都实现涅磐,我们不得而知,但藏传佛教地区社会经济不堪重负到可以看出来.根据社会历史资料我们可以查对出来,这个地区的人口自唐朝以来是逐渐递减的,上个世纪初时统计的人口数,仅为唐时人口零头. 佛教传入中国后,在佛教憎侣生存和修行方式上进行了重大改革.其中最重要的就是把僧侣进行生产活动列为修行的必须功课之一.每个僧侣每天必须完成规定的劳动时间,直到今天仍然是这样.当然有些条件好的寺院可以不再进行田间劳动了,有些"腐化"了,但打扫庭院等内部还是必须的功课.要知道,就连这种活动,也是释迦牟尼坚决禁止的. 中国的佛教,由于僧侣门自己进行生产活动,有了其长期存在的经济基础.这是印度佛教根本没有的一个主要生存条件. 第三,佛教领袖自释迦牟尼佛逝世后,后继无人 释迦牟尼佛创立佛教所提出的佛教理论,都是由其弟子口耳相传流传下来的.而释迦牟尼佛自己没有任何著述流传下来.口耳相传就造成了在流传和理解上的歧义.佛教后期宗派极多,有学者统计在五位左右,但每一派人数却不多.特别重要的是,当时缺乏一个具有领袖水平的缺乏领军人物能够改变这种局面. 实际上基督教在耶稣去世后也出现过类似的情况,但基督教出现了一个叫保罗的犹太人,是他引入希腊哲学改造了耶稣的思想,并整理了基督教内部文件,在这个基础上主持编写了<新约>,<新约>对统一基督教各教派的思想起了重大的作用.再如孔子去世后<论语>的编写也起到了这个作用.可惜佛教没有出现能承担这样历史责任的人物 佛教的整个宗教体系并不完整,存在很大的缺陷,佛教内部混乱,缺乏领军人物,这也是造成佛教在印度无力抵御印度教替代佛教的一个根本原因. 实际上佛教在中国完成了最后的发展阶段.释迦牟尼佛提出实现涅磐要靠人自己的"顿悟",是所谓"佛者,觉也".但如何顿悟,释迦牟尼佛没说,大概他的本意是想让他的学生们顿悟一下.结果他的那些门徒学生提出了无数的办法,却没有一个人说到点子上.中国的禅宗,提出了"心"的概念,彻底解决了觉悟的途径和办法,可以说比较准确地体现了释迦牟尼佛"顿悟"思想. 不少学者认为,禅宗提出"心"的概念,是对佛教理论的一个重大发展,具有里程碑的意义,标志着佛教在中国化的过程中完成了自身的发展过程.佛教理论的成熟和具有完整的思想体系,就使佛教具有了较强的战斗里,不会被论敌轻易击垮. 上面所说的三个因素,就是佛教在印度衰落的主要原因. 展开

    2006-12-22

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  • 1421391490

    我们先来讲原始佛教。同集体自发而生的原始宗教不同,世界上三大宗教都有创始者。释迦牟尼是佛教的创始者。释迦是族名。牟尼是圣人、贤人、有智慧的人。释迦牟尼的创教神话很多。据说释迦牟尼是释迦族的王子,29岁出家,35岁在菩提树下证悟得道,之后传授子弟,80岁圆寂。 概括起来说,释迦牟尼创立的原始佛教的基本观念有二:四谛,三法印。四谛就是四个真理,即苦、集、灭、道。什么是苦谛呢?就是说人生的诸种现象都是个苦字。就人生在世来讲,人生下来就是苦。随之而来的是衰老、疾病,到头来又不免一死。生活中又有求不得、怨憎会和爱别离。哪个人不想求名利,可是理想与现实的距离太大。人际关系中,常常又是“不是冤家不碰头”。自己深爱的人总是不在身边。这些对于每一个人来说都是普遍的。我这一生经历得多了。活得越大,经历得越多,就是一个苦字。在印度,那么多人,那么个国家都是悲观厌世者,这的确很奇怪。所有这些都不算,最大的苦是五取蕴苦。就是说来到世上都是偶然的,是五种元素齐聚起来偶然的作用。人被抛到世上来,是色受想行识五种元素的聚会。在世界所有的学说中,佛教真实确切地把人生的苦说得淋漓尽致,没有哪一派能比得上。那么,这 ... 我们先来讲原始佛教。同集体自发而生的原始宗教不同,世界上三大宗教都有创始者。释迦牟尼是佛教的创始者。释迦是族名。牟尼是圣人、贤人、有智慧的人。释迦牟尼的创教神话很多。据说释迦牟尼是释迦族的王子,29岁出家,35岁在菩提树下证悟得道,之后传授子弟,80岁圆寂。 概括起来说,释迦牟尼创立的原始佛教的基本观念有二:四谛,三法印。四谛就是四个真理,即苦、集、灭、道。什么是苦谛呢?就是说人生的诸种现象都是个苦字。就人生在世来讲,人生下来就是苦。随之而来的是衰老、疾病,到头来又不免一死。生活中又有求不得、怨憎会和爱别离。哪个人不想求名利,可是理想与现实的距离太大。人际关系中,常常又是“不是冤家不碰头”。自己深爱的人总是不在身边。这些对于每一个人来说都是普遍的。我这一生经历得多了。活得越大,经历得越多,就是一个苦字。在印度,那么多人,那么个国家都是悲观厌世者,这的确很奇怪。所有这些都不算,最大的苦是五取蕴苦。就是说来到世上都是偶然的,是五种元素齐聚起来偶然的作用。人被抛到世上来,是色受想行识五种元素的聚会。在世界所有的学说中,佛教真实确切地把人生的苦说得淋漓尽致,没有哪一派能比得上。那么,这些苦是如何产生出来的呢?佛教用来解说产生苦的现象的原因的就是集谛。这就是佛教的十二支因缘说,或缘起说。产生苦的原因很多,归纳起来有三个原因,即贪、嗔、痴,又称三毒。十二支因缘从何开始呢?从无明开始。无明相当于基督教里的原罪。就是愚昧无知。那么怎样才能从苦中解脱呢?这就是灭谛,灭十二支因缘。灭三毒,人要是贪心少一点,忌妒心少一点,不那么痴迷,就会变得清醒、理性,就会看透而脱离苦海。就可以掌握自己的命运。如果我们都学着去三毒,那么我们的社会道德就会大大的提高。如果真的能够灭了三毒,灭了十二支因缘,那么就进入了道谛。道谛就是真正的真理。它有八正道,即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。从四谛的观念,释迦牟尼提出了佛教思想精髓的三个观念,三法印,就是诸法无常、诸行无我、涅??静寂。佛教就是以这三法印来判教,与之不相符合的就是外道。我们可以把这三法印同奥义书、吠陀梵书进行比较。奥义书讲梵我合一,讲永恒不变真实的我。佛教说所有的事物都是因缘而起,变化无常,没有什么神我,我是偶然而来,五取蕴而来,没有真正的我,真正的我另有所在。那就是懂得四谛,把苦消灭,入于道,以八正道指导人生,才可得到真正的大自在、大解脱,获得真正的幸福。但是真正的解脱可不是那么容易的。王国维在《红楼梦评论》从佛教的角度比较了贾宝玉和妙玉哪个真正得道。贾宝玉历经磨难,把世苦体会得淋漓尽致,最后大彻大悟,了无牵挂。而妙玉呢,从小出家坐禅,却走火入魔,摆脱不了爱欲。所以,解脱不是那么容易的。佛教的根本理论,简单地说就那么两个,四谛和三法印。三法印是对婆罗门教的反动。 释迦牟尼逝世后,他的弟子围绕着四谛和三法印的思想而产生了分歧,分化成许多的派别。几十个派别为争得真传而相互辩白。于是分化成上座部和大众部。上座部是保守派,大众部是改革派。这两派斗争了好几百年。他们所争论的问题主要有以下几个方面。第一,当时的佛教已经形成社团,原始佛教教义要求佛教徒自食其力,不靠别人施舍。上座部主张自食其力。而大众部针对当时的条件,认为,许多富人信仰佛教,他们愿意把财产捐给社团,佛教徒理应接受施舍以维持生活。这种争论就像是究竟是大伙一块穷还是让一部分人先富起来的争论。第二,释迦牟尼究竟是人还是神。上座部视佛为师,大众部视佛为宗教领袖,认为他有神的神通,具有神圣权威,来抬高佛的宗教权威。第三,成佛是为了个人还是为了教化别人。上座部主张独善其身,这种修行是自私的,最终结果不过是自了汉。大众部则主张兼济天下。第四,在理论上,上座部讲诸行无常、诸法无我,还是承认外在世界是客观存在的,空是性空。所以又被称为“说一切有部”。大众部讲“因缘所生法,我说即是空”。这个空不是没有,而是无自性,没有自己存在的价值,都是因缘和合而成,无实有。这些部派佛教通称小乘。小乘后来为大乘所取代。现在泰国、缅甸、柬埔寨,还有我国云南傣族等地仍信奉小乘佛教,而传到中原大地的是大乘佛教。 大乘佛教分为空宗和有宗。这二宗都是部派佛教时期的说一切有和说一切空的学说的进一步发展而体系化的结果。讲空宗的大师一个是龙树,一个是提婆,他们的生活时代相当于中国的魏晋南北朝时期。他们的理论认为,世界上的一切都是空的。其纲领是“因缘所生法,我说即是空”。地、水、风、火,四大皆空。宇宙万物由四大组成,把四大说成是因缘所生,当然就是空。都是无自性的,不能永存的,所以说是诸行无常。就我来说,是诸法无我。没有一个我,这是空宗的本领。中国在魏晋时期有一个伟大的翻译家叫鸠摩罗什,他把大乘空宗的思想都翻译到中国来。大乘空宗的经典是《大般若经》,解说这部经有名的有三部论,即中论、百论、十二门论,合称三论,还有一部大智度论。这一学派在中国称为中观学派。什么是中观呢?就是把所有的事情用一套非常复杂的辩证的理论思维或者否定思维一概否定,就是说非有非无,既非有,也非无。因为无自性,所以是非有,同时又是非无,即假有。从真的方面说它是无,从假的方面说它又是有。这是一种很妙的聪明的说法,它的力量可以说是无坚不摧。中国当时正是玄学产生的时候,玄学有两派,一派叫做贵无派,一派叫做崇有派。这两派争论了很长时间。它的争论是从老子开始的。老子讲天下万物生于有,有生于无。这类似于先有鸡还是先有蛋的问题。两边都可以说。佛教引进来之后,讲既不是有,也不是无,同时又是即有即无。那就把两派都否定了。 可以说龙树、提婆把大众部说一切空的思想发展到了极点。可是又产生了问题。如果说诸法无我,那么,它又是怎么轮回的呢?没有我(主体)还修行什么,还谈什么超脱,进至涅??静寂呢?涅??静寂是根据不幸而来,不幸也没有了,世界无自性了,必然陷入矛盾。这就把整个宗教的根基给摧毁了。于是就产生了有宗。有的意思是境无识有。境是外界,它是无自性的。唯独有的是自己的意识。识有很多。佛教有宗讲共有八识。第七个是末那识,第八是阿赖耶识,阿赖耶识是不断流转的。有宗就为宗教修行的追求建立了一个新的根基。解决了空宗理论上的片面性。玄奘法师从西天取回来的是有宗的经典,他所建立的宗派称唯识宗或者法相宗。玄奘一辈子翻译了很多经典,编写了一部书,叫《成唯识论》。如果说魏晋南北朝时期鸠摩罗什把空宗介绍到中国,那么唐代的玄奘又把有宗译介了过来。这两宗统称大乘佛教。这是第三期。 在印度,它的宗教的基础是婆罗门教,它除了有奥义书的思维以外,还有很多神秘的东西。佛教在它的发展过程中,理论过于艰深,不适合普通者的需要,于是又同印度教、婆罗门教的巫术等低级的偶像的东西结合,形成密教,也称真言宗。密有三义:口密、身密和意密。口密是咒语,其中含有无穷魅力。身密是手势语。佛教走到这地步,也就走向了灭亡。中国的西藏还有蒙古等地方信奉密教。还传到了日本。真言宗在日本很有势力。 到了十三世纪,佛教在印度本土就衰落了。那么我们再来看一下佛教在印度本土衰落的原因。首先,大乘空、有二宗发展到密宗时堕落了。它本身丧失了继续发展的生命力。有人认为不是那么回事。如果说它丧失了生命力,那么为什么在中国传下去,在日本传下去了呢?这的确是个问题。还有一个原因,那就是从八九世纪开始,伊斯兰教进入印度,伊斯兰教反对偶像,佛教的寺庙纷纷被摧毁。而佛教的高僧大德都躲在寺庙里,这样一来,他们就到处流浪。玄奘写《大唐西域记》的时候,也就是八九世纪的时候,印度的佛教寺庙繁荣、辉煌,一二百年之后,就荡然无存了。佛教又是一个和平的宗教,伊斯兰教进入之后,它也没有为了维护自己,像中国的少林寺那样,抗争一下。由于这些原因,在佛教衰落的时候,印度教又在印度发展了起来。其中的原因是非常复杂的。 展开

    2006-12-21

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