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菩堤本无树是什么意思?

菩提本无树

明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
是什么意思呢?出自哪里?

全部答案(共5个回答)

    2006-10-30 13:13:02
  • 2006-10-30 12:50:10
  • 此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的:身似树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃 。六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。
    
    从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?
    佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
    佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
    佛又说:你又错了,尘本非...

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    此乃六祖慧可的悟禅之言,因为其师兄的:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃 。六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。
    从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?
    佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
    佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
    佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘
    我领悟不透,是什么意思?
    我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
    神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
    慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
    的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。
    参悟不透...
    身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
    众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
    众生的心灵就象一座明亮的台镜。
    要时时不断地将它掸拂擦试,
    不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
    
    菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
    菩提原本就没有树,
    明亮的镜子也并不是台。
    本来就是虚无没有一物,
    那里会染上什么尘埃?
    现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
    心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
    
    其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
    尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
    心中有尘,尘本是心,
    何畏心中尘,无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
    
    又如道家所说的 道可道非常道
    
    它们的道理是一样的
    佛家讲究万物在心 追求修世
    
    道家讲究无牵无挂 追求避世
    
    佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
    
    而最终的说的是一种超脱
    
    却不是刻意的寻求
    
    主旨在心
    
    世间人,法无定法,然后知非法法也;
    天下事,了犹未了,何妨以不了了之。 
    就我本身来讲,对于世间的事情,万物,我认为,需要一颗宁静的心,去面对这一切。
    
  • 2006-10-30 12:50:07
  • 菩提树:
    在古代的印度,叫毕婆罗树,是印度一种极普通的树,普通的犹如我们的杨、柳、桐、槐。当年,年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后,就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛,终于成为一代伟大的教主,成为释迦族的圣人,被后世尊为释迦牟尼。人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德,把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树,称为菩提树,也就是觉悟之树。
    典故出自少林:
    惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。及闻一客...

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    菩提树:
    在古代的印度,叫毕婆罗树,是印度一种极普通的树,普通的犹如我们的杨、柳、桐、槐。当年,年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后,就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛,终于成为一代伟大的教主,成为释迦族的圣人,被后世尊为释迦牟尼。人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德,把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树,称为菩提树,也就是觉悟之树。
    典故出自少林:
    惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》
    而心有所悟,遂赴五祖处学法。
      一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝
    等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝
    等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若
    悟大意,付汝衣法,为第六代祖。”
      众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰:
     “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”  五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈。但亲告神秀曰:“汝作此
    偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,
    了不可得。”
      惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性。托人亦书一偈曰:
     “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”  一众皆惊。五祖将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”
      次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室,五
    祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至“应无所住而生
    其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。
      遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;
    何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万
    法。”
      三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。
      以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。
    下面我们看看王骧陆大居士的评语:
      五祖云:汝等终日只求福田,福何可救?昔读此文,不觉通
    体汗下。求福田与了生死,二事相对,正在生死关头,一进一出,
    失足成千古恨矣。令作一偈者,盖已预知必有争端,不几明说后
    来衣钵之争矣,可痛心也。
      身是菩提树四句,的是未见性人语,的是死用功人语,诸仁
    当知其病已偏重在尘埃上,以为破尽无明自然成佛,不知弃本就
    末,颠倒错乱,越拂拭幻尘越多,越无办法,何也?彼认无明为
    镜面实有尘垢,不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢,尚执有一
    幻镜也,既不识本性,亦未见幻心也,充其量,免堕恶道而已,
    终不能了生死也,故在门外。
      六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而
    无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物,
    偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说,根本不
    能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语
    病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树,
    以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非
    空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤
    乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣,
    尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩
    提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅??,亦不立生
    死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性
    菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故
    如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来
    矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一
    偈曰:
      菩提假名树,明镜权作台。本来不污染,说惹亦尘埃。
      行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必
    欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。今知无明与菩提不二,
    体同用异而已。
      五祖三更为说《金刚经》,断非依文解义者,必就彼四句偈
    之病而更正之,说到应无所住二句,始悟体用一如,不以偏空为
    究竟,遂大悟矣。可见菩提本无树四句,乃悟后语,非彻悟后语
    也。
      何期二字,神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰:奇哉奇哉,
    即是此意。启祖五句,即是亲证实相者,以本不生灭,故曰具足,
    以本自清净,无动摇,虽生万法,生即不生,毕竟不污染,故曰
    清净本体,其义既圆,其见斯彻。此段最关紧要,为后世天下人
    证明眼目,毋再犹豫,神通妙用,莫大于斯矣。
      是以不生灭中,不动摇中,能生万法,体用一如,斯名具足。
    虽生万法,于本体毕竟丝毫无碍,故曰无动摇,而菩提清净之本
    相斯显,此段妙在本来二字,六祖至此真彻透本来矣。
      至于神秀四句偈,五祖尚令门人炷香礼敬,何也?重法故也。
    要知做到如此,已不容易,况真见性乎。此事本惊天动地,任何
    世间大事业,不能比拟其万一也。
    
    dx77774444 | 2006-10-30 12:50:07 79 28
  • 2006-10-30 12:45:39
  • "菩提本无树": 菩提在经中说本师释迦牟尼佛是在菩提树下成道的.但实际上菩提不是树,而是觉悟与智慧.
    "明镜亦非台": 明镜是指我们清净禅定的心境,何"台"之有?
    "本来无一物": 清净的心,原本是什么都没有的,
    "何处惹尘埃": 回应了上一句,问为何众生有如此多的烦恼? 就是不觉悟,不开慧。
    由来:
    惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法。
    ...

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    "菩提本无树": 菩提在经中说本师释迦牟尼佛是在菩提树下成道的.但实际上菩提不是树,而是觉悟与智慧.
    "明镜亦非台": 明镜是指我们清净禅定的心境,何"台"之有?
    "本来无一物": 清净的心,原本是什么都没有的,
    "何处惹尘埃": 回应了上一句,问为何众生有如此多的烦恼? 就是不觉悟,不开慧。
    由来:
    惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法。
      一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。”
      众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰:
     “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
      五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈。但亲告神秀曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。”
      惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性。托人亦书一偈曰:
     “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
      一众皆惊。五祖将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”
      次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室,五祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。
      遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;
    何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”
      三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。
      以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。
    下面我们看看王骧陆大居士的评语:
      五祖云:汝等终日只求福田,福何可救?昔读此文,不觉通体汗下。求福田与了生死,二事相对,正在生死关头,一进一出,失足成千古恨矣。令作一偈者,盖已预知必有争端,不几明说后来衣钵之争矣,可痛心也。
      身是菩提树四句,的是未见性人语,的是死用功人语,诸仁当知其病已偏重在尘埃上,以为破尽无明自然成佛,不知弃本就末,颠倒错乱,越拂拭幻尘越多,越无办法,何也?彼认无明为镜面实有尘垢,不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢,尚执有一幻镜也,既不识本性,亦未见幻心也,充其量,免堕恶道而已,终不能了生死也,故在门外。
      六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说,根本不能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅盘,亦不立生死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一偈曰:
      菩提假名树,明镜权作台。本来不污染,说惹亦尘埃。
      行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。今知无明与菩提不二,体同用异而已。
      五祖三更为说《金刚经》,断非依文解义者,必就彼四句偈之病而更正之,说到应无所住二句,始悟体用一如,不以偏空为究竟,遂大悟矣。可见菩提本无树四句,乃悟后语,非彻悟后语也。
      何期二字,神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰:奇哉奇哉,即是此意。启祖五句,即是亲证实相者,以本不生灭,故曰具足,以本自清净,无动摇,虽生万法,生即不生,毕竟不污染,故曰清净本体,其义既圆,其见斯彻。此段最关紧要,为后世天下人证明眼目,毋再犹豫,神通妙用,莫大于斯矣。
      是以不生灭中,不动摇中,能生万法,体用一如,斯名具足。虽生万法,于本体毕竟丝毫无碍,故曰无动摇,而菩提清净之本相斯显,此段妙在本来二字,六祖至此真彻透本来矣。
      至于神秀四句偈,五祖尚令门人炷香礼敬,何也?重法故也。要知做到如此,已不容易,况真见性乎。此事本惊天动地,任何世间大事业,不能比拟其万一也。
    顺便应该提到的是,陈寅恪在《禅宗六祖传法偈之分析》一文中曾说神秀、慧能二偈譬喻不当。因为印度禅学的观身之法,往往把人身比作易于解剥的植物,以说明阴蕴俱空,肉体可厌之意,如“行如芭蕉叶,除去不得坚实”,“如实知如芭蕉树,叶叶析除,实不可得”之类。而据《西域记》:“金刚座上菩提树者,即毕钵罗之树也。昔佛在世,高数百尺。屡经残伐,犹高四五丈。佛坐其下,成等正觉,因而谓之菩提树焉。茎干黄白,枝叶青翠,冬夏不凋,光鲜无变。”因此,菩提树为永久坚牢之宝树,决不能取以比喻变灭无常之肉身。这种看法到底正确与否,不妨聊备一说,加以参考。 
    
  • 2006-10-30 12:43:49
  • 这个是南传佛教的一个经典偈子 
    体现佛家无往无来无住的思想境界 
    说通俗点 就是你是否真正达到纯净无我的境界 不是靠你自己时刻提醒或者掩饰而来的 它是由内心自发而生的...强求不来 伪装不来 
    不论时空变幻 真正彻悟的人他的心都是不受影响而变化的.
    
    hitler911 | 2006-10-30 12:43:49 78 28

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    被保险人在向被公司申请理赔时,一定要带齐资料,这些资料包括:医院的诊断书、医院的门诊病历及医疗的住院小结。另外,还需要提供医院的收费单据和住院清单,以及相关检查报告等。

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  • 购买重大疾病保险时该注意什么?

    1、保的病类种数:因为有的公司保的种类多,有的公司保的种类多。这也影响价格。病的种类多的价格相对会略高一些。 2、重疾保险金额是提前给付,还是额外给付;提前给付的通常与主险是共一个保额,如果重疾赔付了,主险要么同比减少,要么合同终止了。而额外给付的,不存在这个问题,重疾赔付之后,主险保额依然存在,其他保障依然存在。 3、观察期:观察期有长有短。有90天、有180天。也有无观察期,但为防止带病投保,在一年内赔付有一定的赔偿基数并返还保费。4、消费型?增长型?重疾保险有消费型,即不得重疾就是消费了,这种保费都会很低。也有保额会固定涨大,即今年你购买的10万保额,明年会涨大,若干年后,到你进入风险年龄之后,你的保额已不止原先开始购买的10万了。 5、保险合同是射辛合同,涉及到合同条款的内容,会严格按合同执行,不符合合同的就不能赔偿。重疾保险在这方面显得犹为严格,一定要符合合同条款,才可以获赔,并非是拥有了重疾保险,得了重疾就一定可以获得理理赔。如果你买的只赔25类重疾,恰巧是合同中没有的,你可能就不能获得得赔偿。

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