老子 公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。
因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。 据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。
孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。
翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。
据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。
旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。
写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。
实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。 老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群众尊称为老君爷。老子由人而神有一个历史衍化过程。唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名。
从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了。东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气，与三光为始”。老子在后汉时期，已经完全神化，成为尊神、教主，所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，把黄老与浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。
这里所谓的“黄老”即指老子而言。因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。可见这时老子已经成为神圣的教主。现在全国各地都有道教宫观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年，老君台始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群众的尊奉。
老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。
作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。
当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。最近几年各地连续召开国际性的老子学术研讨会议。一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九五年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。这样频繁的国际性研老活动，历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段，达到了新的水平。
老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响，一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其深厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础。
老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义。老子在中国哲学史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括体体论、辨证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。
老子的本体思考和方法思考，使“道”真正成为中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出，老子哲学是中国传统哲学的基础。
由于老子思想是一个概念丰富的思想体系， 对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察，因此，它获得了某种特殊的理论品质，蕴藏着许多理论生长点和不同思想体系。所以现代中国哲学和中国文化的发展，仍需要借鉴老子哲学思想。老子的智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。
他提出了作为人生价值根源和基础的“道”范畴。老子的“道”既是宇宙万物的根源，又是万物存在和发展的根源。形而上的“道”落实到人与自然的关系，人与社会的关系，人与自身的关系上，就成为人的行为方式和处世。在人与自然的关系上，老子强调人的主体性和自然规律的客观性，主张人应顺任自然，反对人对自然的掠夺。
在个人与他人、与群体的关系上，老子提出“无争”的处世原则，主张挫脱解纷，和光同尘，反对争功名利禄，达到人与人、人与社会的和谐相处。在个体生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“长生久视之道”。老子思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化和生活提供着积极的智慧。
我们要弘扬祖国的优秀传统文化，开拓和谐的天下，创造美好的人间。 。
老子的思想 作者 詹?F谚 国立水里商工 饮科二年孝班 PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version 壹●前言 老子认为万物皆应顺其自然运行,人亦要应此法则,不可与之抗衡,同时也要充分 了解「物极必反。
」和「祸福倚伏。」的道理。人们必须在事物尚未发展至极尽 文时,便要谦虚逊让,知足寡欲,并且以柔制刚。他说:「清虚以自守,卑弱以自持。」 面对纷乱的局势,若不「清虚」,「卑弱」,必容易招来杀生之祸,这和我们做人处 世的方式有者许多的共同点,於是起了好奇心,便想了解老子对於我们到底影响有 多深远,为啥麼一本书可以影响我们那麼深,道?跃?老子道德经一向被 认为是玄而又玄的形上学著作, 五千字的真义也不知经过多少释注。
这些释注都 在设法探索老子原义 , 但是。 。 。在中国哲学发展中无论是自承承传老子的道家 或是由道家衍生出来道教 , 又或是成为主流的儒家 , 对无为而不为的注解 ,对 道生一, 一生二 , 二生万物的意见 ,以及各种对道的解释,这些情况都显示出老 子的影响,所以将老子对於我们做人影响最深的几段给选取下来 贰●正文 A。
物极必反 老子认为世上万事万物的进行,其所遵循的法则是「物极必反」和「祸福相倚」 的。他提出了「祸兮福之所苟,福兮祸之所伏。」凡是事物在某一方面发展到极 致的时侯,也就是它走向相反方向的开始,因此,「祸」与「福」在轮流的变换 著。
故要避祸求福,便不可把福发展到极致,逾其限度,所以要谦逊,卑弱,知 足寡欲,功成身退,要以柔制刚。换这之,就是要人懂得清虚自持,卑弱自守, 使物极必反的事情不会发生。(注1) (例如一家公司,事业已到巅峰了!那麼接下来只有衰败了。人生的最大问题 不是有问题,而是没有问题,当一个人没有问题时便是有问题的开始。
像是古代 的朝代,当繁荣达到了极端便是衰败的开始,当衰败到了极端,便是新朝代的开 始,也就是新的繁荣开始) B。 大智若愚 当无为而无所不为的时候:「大成若缺,大盈若冲,大直若曲,大巧若拙。大辩 若讷。」(四十五章)老子所以要主张「无为」,因为他认为「有为」必定招致失 败,有所得必有所失。
然而,老子所主张的「无为而治」,并不是真的要「无为」 到底,他的最后目的,是在「无不为」。政府对人民不加干涉,结果却「民自化, 民自正,民自富,民自朴。」社会自然安定,人民自然没有痛苦,国家便得到治 世,道便是「无为而无不为」了。(注2) PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version (刚而易折, 一个人若锋芒毕露则容易成为别人攻击的目标,人通常会评估对 方是否对自己有威胁,若是有威胁通常会成为别人恶意重伤的对象 。
春秋战国 时期有一位孙膑,他因为才智过人於是导致他的同门师兄庞涓的妒忌, 於是惨 受剐足之苦,后又以装疯卖傻骗过庞涓而得以逃过一劫(注3)) C。 道生万物 老子说:「道生一,一生二,二生三,三生万物。」「一」是指「元气」,「二」 是指「阴阳二气」,「三」是指「阴阳交合」。
道产生了元气,元气产生了阴阳 二气,阴阳二气产生了阴阳交合,阴阳交合产生了万物。是天地万物生生不息所 依循的自然法则;老子又说:「天下万物生於有,有生於无。」 (注4) (天下之间所有的东西都是由最简单的东西所构成,人最大的问题在於将简单的 事情复杂化,所以才会衍生不必要的麻烦。
) D。 有生於无 《老子》四十章说:「天下万物生於有,有生於无。」这话是说天下万物生於可 见的具体事务,即「生於有」,而具体事物的「有」却是由那些不见於形,不闻 於声的「无」即「道」产生的。企业管理中的创新也应本此思想去实施。另外《老 子》十一章是这样写的:「三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏植以为器, 当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以 为用」这段话是说,三十根辐条集中到一个毂里,有了车毂的中空处,车才产生 作用。揉陶土坯制成器皿,有了器皿中的空隙处,器皿才起作 用。(注5) (陶碗要有中空处才有作用,人。
。 。要有包容和谦虚之心,人才会有作用,人有 包容心才能包容人才,人有谦虚之心才有虚心求教的精神。以孔子的才智,仍求 教於老子。论语有道:三人行必有我师焉(注6)就是这道理) 参●结论 事无十全,做人处世不可太过极端,世界因为有了个无於是才生出个有,不论是 做啥麼事,最后总会归於常态,再由常态转变为不一样,伟人之所以成为伟人, 是因为他从平常中找出了不一样的东西,再由不一样的东西归於平常。
所以万物皆应顺其自然运行,人也要应此法则,不可与之抗衡,同时也要充分了解 「物极必反。」和「祸福倚伏。」的道理。人们必须在事物尚未发展至极尽文时, 便要谦虚逊让,知足寡欲,并且以柔制刚。他说:「清虚以自守,卑弱以自持。」面对 纷乱的局势,若不「清虚」,「卑弱」,必容易招来杀生之祸,所以对事物的发展要 有静态,冷静的观察,然后判别是非的心。
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答：禁欲主义是要求人们严酷节制肉体欲 望的一种道德理论。那些实践禁欲主义生 活方式的人，通常会感到他们的所作所为具备高尚的道德情操，他们不断地追求这 种生活，以达到...详情>>
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答：贺拉斯 认为文学的摹仿要达到“既劝谕读者,又使他喜爱,才能符合众望”。这是一种既重视摹仿又重视读者得到快感和教益的文学观念。详情>>
答：一、务实推进的前提在于更新观念 科学发展观是发展的辩证法。教育系统全面落实科学发展观，就是要以人为本，促进教育事业全面协调可持续发展。以科学发展观指导教育信息化...详情>>
答：童心表现本真的人性，正确的教育，无不基于对人性的准确理解和把握详情>>
