夫子不欲乎？《庄子》中“子贡南游于楚？
《庄子》中“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰；“奈何？ ”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如浃汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备;纯白不备，则神生不定;神生不定 者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事！”子贡卑失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪！”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之， 忙乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也;识其一，不知其二;治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！””这段话是什么意思？
子贡到楚国游历，返回晋国后，经过汉水的南沿，见一老人正在 菜园里整地，打了一条地道通到井边，抱着水瓮浇水灌地，十分吃力 却没有成效。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜 畦，而且不费力，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子 贡说：“那应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后重而前 轻，提水就很方便，它的名字叫作桔槔。
”种菜的老人饥笑说：“我的 老师说，有了机械之类的物品就会出现机巧之类的事情，有了机巧之 类的事情就一定会出现机变的心思。机变的心思存留在心里，那么没 有受到过世俗沾染的心境就不完整；纯洁空明的心境不完备，那么精 神就不会专一；精神不能专一的人，大道也就不能充实他的内心。
我 知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做而已。”子贡满面 羞愧，低下头去不能作答。 隔了一会儿，种菜的老人说：“你是做什么的？”子贡说:“我是孔 丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那处处仿效圣人，夸诞矜持 超过众人，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下来卖弄名声的人吗？你 如果抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，就可以逐步接近于道 了！你自身都不善于修养和调理，还怎么去治理天下呢！你走吧，不要 在这里耽误我了！” 子贡大感惭愧，张然若失很不自在，走出三十里以外的地方才逐 渐恢复常态。
子贡的弟子问道：“先前那个人是做什么的呀？先生为什 么见到他就面容大变，一整天都没有恢复常态呢？”子贡说：“我总认 为天下的圣人就只有我的老师孔丘一个人而已，不知道还会有刚才那 样的人。我的老师说，办事要寻求可行的办法，用功要追寻成就；用 的力气要少，获得的效果要明显，这就是圣人之道。
现在竟然不是这 样。持守大道的人德行才完整，德行完整的人身形才会完整，身形完 整的人精神才能健全。精神健全才是圣人之道。这样的人，他们寄 托形骸于世间，与万民生活在一起，却不知道自己应该去哪，内心世 界深不可测，德行纯朴而又完整！功利机巧一定不会放在他们那种 人的心上。
像那样的人，只要不同于自己的心志就不会去追求，不符 合自己的思想就不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言辞合乎 他的德行，他也不会在乎；即使让天下人都非议他，非议使得他的名 声丧失，他也无动于衷不去理睬。无论天下人非议还是赞誉，对于他们来说都没有分别，这就叫作德行完整的人啊！我只是心神不定被世 俗尘垢所沾染的人。
” 子贡回到鲁国后，就把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那 是修行浑沌氏道术的人，他们持守内心的纯一，心神不外分；修养内 心，而不求于外在。如此明澈素浩，无为返朴，领悟真性保持精神，自 得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？何况浑沌氏的主 张和修养方法，我和你又怎么能去了解呢？”。
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