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孔子的名言有哪些?

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标签:孔子 名言 有创意 作业
回答:7   浏览:66228   提问时间:2005-06-30 15:46
我们的作业,要交的。时间紧迫。
对于孔子的名言的评价。(要有创意),和名言的解释。
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举手之劳

[学长] 向举手之劳提问

子曰:由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。

孔子对于诚实在人追寻知识过程中的重要性在此讲得十分透彻,是国人学子所通晓的名言。老师所教导的,都明白了吗?明白了就说明白,不明白就说不明白,这才是一个有真知的人。那明明不明白却要说来头头是道的是真正的蠢人,因为被骗的恰是自己。在任何事情上,哪怕是听来最崇高最正确人人都赞赏的,如果没有真的明白它的意义,那就应该老老实实地说:我不明白!这才是一个可能走向真智慧的人。



推荐:子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

其实对“色难”一词有深刻印象却是来自一个小故事。老师出一个上联:色难。学生大大咧咧回答:容易。老师拍案叫绝。其实这就是一个笑话。该对联只能算诡巧,对仗工整,意思却大相径庭。色难:表示脸色难看。其实子夏对孝道的一种理解就是:尊长身体不舒服了,晚辈尽心尽力服侍,这就是孝道了。其实不然,孝道最难的是让尊亲保持和颜悦色。从古至今,这是最难做到的。现在电视里经常有这样一则小广告吧。一位在家中的老人等来儿子、女儿、孙子的若干电话,都是问寒问暖,却没有一个回家。老人叹气:都忙。其实父母需要的不是物质的满足,而是精神上的充实,正所谓天伦之乐。这一点,从古至今,做的好的也只有一人:老莱子。老莱子七十岁还装孩童在父母前面嬉戏,以娱双亲。因此老莱子能跻身二十四孝。尊亲色难,小子尚觉容易否?圣人知道“色难”不易解,故“里仁第四”再强调:父母在,不遠游,游必有方。但与“色难”相比,其蕴意稍差矣。





我能提点建议吗?我很崇尚孔孟之道的。我觉得单纯摘录没有意思,可以推荐一些关于孔子的一些趣闻轶事的。 比如有一个小故事:孔子过独木桥,对面走来一老农,肩挑一担泥,子路要求老农让孔子先过,老农说,对上我的对联你们就先过。老农的上联是:一旦(担)仲泥(重泥)拦子路?孔子与众弟子默然。 还有就是可以自己写一些有文化底蕴格言激发大家的兴趣。 我先抛一块小砖头。少年立志,七岁项橐敢为圣人师。暮年立志,七十重耳终成霸主业。 注解:都是春秋时期故事。传说老子曾化名项橐(7岁孩童)筑土城挡车,点化孔子;晋国公子重耳周游列国,70岁方立国。 (欢迎讨论)



子夏曰:「博学而笃志,切问而近思;仁在其中矣。」

这里子夏所说很得圣经之精髓也!一切的知识,一切的智慧,一切的清明,均来自神;而一切的愚昧,一切的的迷信,一切的昏昧,均不是属神的,乃人类的罪所引发的后果。圣经告诉我们:认识耶和华是智慧的开端,就是因为神乃是智慧的源泉。始祖亚当被造时就充满了智慧,有能力管理地上的一切,因为在罪进入人类之前,他与神(智慧的本原)之间没有阻隔。那么,何谓仁德呢?圣经告诉我们,仁德的标准就是符合神之命令者。神本身即是好的定义,仁的定义,善的定义,即GOD IS GOOD。所以,由于神同是仁德与智慧的本原,所以,当一个人广泛地学习知识,坚定地追求真理,诚切地探求疑问,仔细地思考反省,那么,他离仁德就越来越近了。



孔子曰:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。

孔子说,君子有九方面的考量:1)看要考虑能看清楚;2)听要考虑能听明确;3)自己的面貌要考虑现出温和亲善;4)自己对人的态度要考虑表现得亲切谦虚;5)说话要考虑很诚恳;6)做事要考虑很认真;7)有疑问要考虑不耻下问;8)发怒时要考虑后果;9)利益摆到了面前时要考虑是否是自己当得的。我的想法是,这些做人的具体要求是多么的好,同时又是多么的难啊!尤其要能够自然而然地做到,太不容易了,这必需是内在的君子修养所表现出来的君子的特色,内在若是小人,难免就会在外部显露出来。我在第三点上常做不到,心里高兴时可以做到,但有什么委屈时,脸上就现出了不开心,就不温和了。自己完全知道是错,但要改实在不容易。我常看到自己身边有朋友亲人能比较符合这几点要求,真是羡慕呀!愿每位读者朋友都在日常生活中试一试,看自己能否达到君子的要求。




子曰:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。

孔子的这几句话对我们有现实的意义。年青时最容易使人走坏道的就是色。一旦深陷色网,往往难以自拔,失去了大好青春,容易毁掉人的一生。成年人则要警惕不要盛气凌人,和人争竞高下,年纪大的人则要小心一个“贪”字。



或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。

有人问孔子,应不应该以德报怨,孔子就说,如果你以德报答怨恨你的,那怎么来报答对你有德行的人呢?所以你应该以正直去回答怨恨你的,却以德行去报答对你有德行的。孔子的想法比那种“爱憎分明”的“革命人”要高一个层次。“爱憎分明”的“革命人”是要以怨报怨,他骂我,我也骂他,他打我,我也打他,他对我卑鄙小人,我也对他卑鄙小人。孔子高一层,说,虽然他卑鄙,你却还是应当按着正当的方法去对待他,不能也和他一样卑鄙。但也不用对他好,只应该对好人好。这两种想法都是我们人的正常想法,孔子的高尚一些。但耶稣却教导说:要爱你们的仇敌,要甚至为仇敌向神祈祷。他并且给我们榜样,在我们还是罪人时为我们在十架上受死。耶稣的教导超越了我们人的局限,是来自天上的福音。该如何去做呢?请记住神验察所有的人心。



子曰﹕君子成人之美﹐不成人之惡。小人反是。

孔子的這句話幾乎家喻戶曉﹐那就是君子喜歡幫助別人去成就一件美好的事情﹐比如幫助兩個有愛情的人結成婚姻﹐幫助很想上學卻有困難不能去上的小孩讀書﹐幫助行動有困難的老人家出去走一趟看看河邊景色﹐給買買菜﹐做個飯﹐等等﹐美好的事情可大可小﹐天天在我們身邊﹐順手也許就能幫人一把﹐自己量力而行﹐並不費大力﹐何樂而不為呢﹖孔子又說﹐(君子)不成人之惡﹐比如﹐有小偷要去偷東西﹐讓你幫忙望風﹐你當然不應該去幫他成就這樣的惡事。或有人讓你去幫他打人﹐殺人﹐或讓你參加虐待小動物﹐或去陷害某人﹐幫助人說謊做假證遮蓋罪行﹐許許多多的惡事可能在我們身邊發生﹐要我們去參加幫忙成就惡事﹐我們當遠離這樣的人和事。而小人則恰相反﹕別人美好的事不去幫忙﹐反而很熱心幫忙別人的壞事。



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慕鴻
February 17, 2005


孔子曰﹕益者三友﹐損者三友。友直﹐友諒﹐友多聞﹐益矣。友便辟﹐友善柔﹐友便佞﹐損矣。

交朋友在人的一生中十分重要﹐一方面﹐所謂近墨者黑﹐和沒有德性的人常常接近﹐難免自己也受了影響﹔二方面﹐往往是親近的人容易傷害自己﹐所以和無德之人走得很近﹐容易受他傷害。孔子教導說﹕有三種朋友是有益的﹕正直的朋友﹐肯諒解不棄你而去(忠誠)的朋友﹐見多識廣有知識的朋友。另有三種朋友是有害的﹕喜歡扭曲巧辯的朋友﹐善於奉承拍馬的朋友﹐不誠實很狡詐的朋友。



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慕鴻
February 14, 2005


子曰﹕君子喻于義﹐小人喻于利。

孔子教導我們﹕君子看事情是看何為義﹐即何為對何為錯﹐而小人則不然。小人看任何事情都只看自己是否有利可圖。




子曰﹕知之者﹐不如好之者﹐好之者﹐不如樂之者。

孔子說﹕僅僅了解了真理的人﹐不如那愛好真理的人﹐而只是愛好真理的人﹐又不如那在真理中得到真心喜樂的人。是啊﹐有些人講起道理來一套套的﹐完全懂得這些道理﹐卻對這好的道理沒有喜愛﹐當然就不去執行了。也有比較好的人﹐不僅懂道理﹐還挺愛好道理﹐覺得應當執行﹐但執行起來比較累﹐不是最情願。那最好的一類人是既懂得道理﹐也愛好道理﹐覺得應當執行﹐並且他執行起這道理來﹐覺得在其中有很大的歡樂﹐不執行反倒不快樂了。




『14』子曰:「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。」

君子是怎樣的人呢﹖孔子又指出一點來﹕就是吃什麼都不吃太飽(顯出心裡不是貪得無厭)﹐居住也不求奢華安逸(顯出不懶惰)﹐做事情很勤奮努力(多做)﹐說話卻很謹慎(少說)﹐見到懂道理的人或讀到有道理的書﹐就好好地請教改正自己(好學而親善)﹐這樣的人就稱得上是君子了。這幾樣都是對人自己有益的﹐也完全符合聖經的教導。



『8』孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。」

孔子說﹐君子對這三件有敬畏之心﹕天理(聖經裡告訴我們﹐就是神的旨意)﹐在高位的官長(聖經裡也告訴我們﹐並不是這些高位之人自己有什麼值得人推崇﹐而是神允許他們來管理事務﹐維持秩序﹐所以我們應當對他們有敬畏之心)﹐以及聖人的教導。而愚昧的人因為不懂天理的存在﹐所以就對天理(神)沒有敬畏﹐又不肯尊敬官長﹐並且還藐視聖人的至理明言。



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慕鴻
January 13, 2005


『7』子游问孝。子曰:「今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。」

子游向孔子請教孝的意義﹐孔子教導說﹕今人所說的孝﹐其實只是說要給年老的父母提供生活之需(將他們養活)。可連狗和馬我們不也養活它們嗎﹖如果心裡對父母沒有一個敬字﹐那和養活狗馬有什麼區別呢﹖這裡孔子的教導也印證了聖經裡的十戒之一﹕要尊敬父母。聖經裡一語道破這一個敬字﹐不是單單給點錢﹐不是單單做點樣子﹐而是從心裡尊敬父母。一個人如果連生育自己的父母都不尊敬﹐還可能真地尊敬神或任何人嗎﹖所以﹐尊敬父母是做人的基石啊。



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慕鴻
January 12, 2005


子曰﹕“德不孤﹐必有鄰。”

就是說﹕有德的善人﹐不會是孤家寡人﹑眾叛親離的﹐而是有別的人願意成為他的朋友。如果一個人上尊君王領袖﹐下顧後輩弱小﹐旁愛兄弟姐妹﹐就是懂得“禮”這個字了﹐一個懂“禮”的人多數別人也會喜愛他﹐他自然就有親和力了。



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慕鴻
January 11, 2005


『8』子曰:「可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。」

碰到了應該和他講話的人卻沒有講﹐就可惜了﹐失去了一個可認識的朋友﹔和不應該和他講話的人去講心裡話﹐就是講錯了話﹐是失言了。智者和當講的人講話﹐不理不當講話的人﹐就是恰到好處了。這真是至理明言啊﹐要有這樣的智慧真不容易﹐但在現實生活中十分必要。



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慕鸿
January 10, 2005


子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。

孔子所說的詩(詩歌)﹑禮(道德規範)﹑樂(音樂)確實是一個人成為君子的基石。讀詩會啟發人的心向善(興)﹐學禮使一個人懂得尊敬天地﹑首領﹑父母兄弟﹑朋友師長而形成堅定的品格﹐聽音樂則使人心靈安靜。我自己個人的感受﹐是這三樣在我的生命中不可或缺。





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莎贝达
November 06, 2004


子曰:[君子不器] 子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」

"子曰:君子不器",人不应成为特定的机械或工具。看来孔子是很早就反对人本质的异化的。一个活泼泼的生命怎应变成工具或一个"螺丝钉"呢?专业精神和团队意识都不该忘记和抹煞个人的生命和意志。工具和"螺丝钉"只是手段,而不是目的。人拼命奋斗的目的就是应该成为一个人。如果你甘心做一个别人或大众的工具,那么你也不应该让别人或大众像你一样成为工具,而是为了他们更像个人样。我们赞美"孺子牛",但不应该过分赞美,以致人家都不好意思不一辈子做你的"孺子牛"。其实在现代社会,人人都是别人的工具,同时也是通过做别人的工具换取个人的自由。另一个角度马克思已经说了"别人的自由正是个人自由的条件"。 在"为政第二"里,孔子又提到"君子周而不比,小人比而不周"。这句话可以和"君子不器"连起来读。他说的是爱与自由。在对待人上,君子博爱而不偏袒阿私,小人偏袒阿私而不博爱。同样,在对待自己的成长上,君子要成为全面发展人而不要成为器械,小人成为一件器械而不能全面发展自己。这里"君子"、"小人"倒不必看做什么阶级意识,只是把它当作孔子赞扬什么,反对什么似乎更容易理解。因而,我相信孔子在法国大革命前就已经举起"自由、博爱"的大旗了。



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莎贝达
November 06, 2004


子曰:「视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?」

孔子说:看一个人在干什么,看他走过的路,看他的爱好,就能看透一个人。并连续说"人焉廋哉",是说:人还能躲到那里去呢?不用去看透别人,先看看自己吧。要认识自己,就看看自己过去的经历、现在的所为和心中的梦想吧。其实人的一生就是被过去、现在的所为和对将来的希望决定的。你还能怎么样,你还能到那里去,你还能实现什么,都这样被你自己决定了。我不禁也要"人焉廋哉"了。



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莎贝达
November 06, 2004


樊迟御。子告之曰:「孟孙问孝于我,我对曰,无违。」樊迟曰:「何谓也?」子曰:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。」

<论语>在论述"孝"时,先说道"无违",无违于礼。但要心中有敬,还不能脸色难看。否则就不是孝。 《杨注》[礼记祭仪篇]说道:"孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容"。按照规矩行事、脸色好看只是外在的,要由内在的"敬"来支撑。这里的"敬",即"深爱"也。 因此,往常说的"人不是因为美丽才可爱,而是因为可爱才美丽"似乎还没说透。应该说:人有"深爱",才显得外表可爱、美丽。 当我们在自己所爱的人和事物面前,都会面有愉色,这时我们就是美丽的。如果我们能够博爱,深爱,恒爱,那么我们就会越来越美丽。林肯说"人到四十岁,应为自己的脸负责",此话不虚。我们常看到有的人年少的时候很精神,到了一定的年龄却变丑了;而有的人年少的时候很不起眼,岁数大了却变得英俊漂亮了。其中的奥妙大概就是心中是否有爱的反映吧。



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莎贝达
November 06, 2004


子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。」

我想完全可以把《论语》中由年龄描述的个人成熟阶段那句千古名言,当成人生的六大境界来看待。 第一境界:"志于学"。学什么?学习解放自己,学习规则,学习磨炼自己的性格、意志、毅力,按规则行事。让自己的主观意志和客观规律相符。这就象孩子学走路一样,需要长时间的调整,"学而时习之"。孔子这句名言提到六个十年,是说每经过一个阶段需要十年十年。现代科学已证明完全掌握一门技术,一般都需要十年。 第二境界:"立"。主要意思是说一个人有了明确的人生观念,掌握了生活的基本技能,知道怎么做,并能够那样去做。一般人都理解成家立业,也可算为一个表面的标志,但不一定谁都能做到。 第三境界:"不惑"。即使你确定了人生观念,掌握了基本生活技能,也成家立业了,但还会受到社会环境的各方面的影响,如果到了四十岁,你还处于犹豫徘徊时期,那一生就不会做出什么象样的事情了。四十岁,人必须坚定自己的信仰,成为事业上的专家里手,毫不犹豫地做自己想做的事情。 第四境界:"知天命"。我觉得最好的标志就是安居乐业。知道自己的潜力和局限性,安心生活,安心工作,乐在其中。很多不到50岁的人说自己现在就是"安居乐业",其实还是会受到许多外界诱惑,容易不自量力,或妄自菲薄的。 第五境界:"耳顺"。一个人越能成为自己,就越能听到不同的声音。"不惑"是心不迷惑,能够坚持自己,但"耳顺"却还需要修炼。外界什么流言蜚语,谩骂诽谤,都能象大人对孩子一样一笑了之,不仅需要的是定力,更主要的是心胸和爱心。举个例子说,如果不爱自己的孩子,你对孩子无理取闹的话就不会"耳顺"。 第六境界:"从心所欲,不逾矩"。这是最高境界,孔子说要到自己70岁才达到这种境界,而孔子只活了72岁。它指的是什么?是自由,是符合规则。能够把各种规则便成本能,下意识地按照规律行事。而不是一般人理解的打破束缚,完全的解放、放任自流,为所欲为。这需要经过一生的磨炼,并不是知道什么是规则,就能按规则办事。所以我现在还是认为"知易行难"。孔子说的这个境界是你已经不需要意志、毅力去控制自己,完全游刃有余了。状态是平静的,既不洋洋得意,也不勉为其难。



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莎贝达
November 06, 2004


子曰:「道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。」

这一句,一般被认为孔子重视人治而否定法治。其实也可以理解孔子列举了两种治国方略。对人来讲,德的要求比法的要求高。一般人都是在德的范围内被规范,犯罪的人毕竟是少数。如果对于人的所有过错,都用法来控制,实在是简单粗暴的一种弱智行为。 有的孩子爱动手打人,做家长的如果只一味地采取强制措施,不但没有效果,反而会使打人成为孩子威胁大人的一个手段,因为他知道打人是让父母生气的一个手段。只有从孩子的内心了解他打人的动机,正确引导孩子做合乎人际规范的行动,知道什么是羞耻,发掘人本身具有的隐恻之心,才能有好的效果。这样做虽然很难,但应努力去做,因为孩子不是牲畜,而是人,你也不是牲畜,是人。治理国家,提倡道德,难道不也应该这样做吗?



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莎贝达
November 06, 2004


子曰:「《诗》三百,一言以蔽之,曰:『思无邪。』」

《为政》中"思无邪",正如《学而》中"巧言令色",全是不要虚伪的意思。做学问,不能虚伪;做人,不能虚伪;做官,也不能虚伪。这是一以贯之的要求。 政治家常和"谎言"连到一块儿。有人问某名人是否愿意从政,答曰:"不愿意从政,因为我不愿意撒谎"。话很偏激,但做官的的确很容易走向虚伪。特别是团体利益与个人利益冲突时,更容易如此。比如"大公无私"、"贡献"本是奴隶主的口号,井田制和税收就是例证。但当时似乎还看不出多大的虚伪,现在有些人大喊这些口号,干着假公济私的事,实在令人作呕。但凡举的旗帜和走得路是两样的政团和组织,总是不受人欢迎的。 一位经济学家说:"我只说真话,否则我宁可不说"。对此,我很欣赏。但我还想加一句话是:说真话,也要"以礼节之"。



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莎贝达
November 06, 2004



回答:2005-07-02 11:44
提问者对答案的评价:
这人真的很好阿。写得好多。老师表扬了我。谢谢!
15条评论...

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老板桌

[大师] 向老板桌提问
侍者如斯夫!
回答:2005-06-30 16:00
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不会游泳的鱼

[大师] 向不会游泳的鱼提问
侍者如斯夫?是:逝者如斯夫吧。

要说名言,那可多了,读一下论语,哪句都应该是。
回答:2005-06-30 16:47
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hee922

[新手] 向hee922提问
人生态度
  发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

  饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

  贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

  士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

  富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

  富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

  有朋自远方来,不亦乐乎?

  见利思义,见危授命。

  修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

  可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

  志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

  君于疾没世而名不称焉。

  夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

  君子泰而不骄,小人骄而不泰。

  君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  君子之仕也,行其义也。

  子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  君子和而不同,小人同而不和。

  君子矜而不争,群而不党。

  君子周而不比,小人比而不周。

  君子坦荡荡,小人常戚戚。

  仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  放于利而行,多怨。

  求仁而得仁,又何怨。

  质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

  法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

  见善无不及,见不善如探汤。

  君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

  士而怀居,不足为士矣!
做人格言
  不学礼,无以立。

  己所不欲,匆施于人。

  己欲立而立人,己欲达而达人。

  躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

  见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

  三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

  吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

  居处恭,执事敬,与人忠。

  君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

  言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

  行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

  孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

  君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

  过而不改,是谓过矣!

  过,则匆惮改。

  不迁怒,不二过。

  三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

  人无远虑,必有近忧。

  无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

  士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

  执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

  与朋友交,言而有信。

  以文会友,以友辅仁。

  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

  君子欲讷于言而敏于行。

  君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

  巧言乱德。

  巧言令色,鲜矣仁。

  刚、毅、木、讷近仁。

  有德者必育言,有言者不必育德。

  听其言而观其行。

  君于不以言举人,不以人废言。

  古者言之不出,耻躬不逮也。

  君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

  可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

  言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

  好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。

  恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

  事君,敬其事而后其食。

  礼之用,和为贵。

  放于利而行,多怨。
回答:2005-06-30 18:34
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asdfg

[学长] 向asdfg提问
找一本《论语》读读,里面很多。
回答:2005-06-30 21:27
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真自我li

[学妹] 向真自我li提问
学而时习之
敏于事而慎于言
学而不思则罔,思而不学则殆
人而无信不知其可也
讷于言而敏于行
德不孤,必有邻
听其言而观其行
敏而好学,不耻下问
文质彬彬,然后君子
敬鬼神而远之

想要更多,可以去看《论语》啊!
回答:2005-07-01 13:30
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华仔

[学弟] 向华仔提问
学而时习之
敏于事而慎于言
学而不思则罔,思而不学则殆
人而无信不知其可也
讷于言而敏于行
德不孤,必有邻
听其言而观其行
敏而好学,不耻下问
文质彬彬,然后君子
敬鬼神而远之
回答:2005-07-01 16:35
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