释迦牟尼佛在菩提树下修法，当看到启明星时而顿悟菩提 本心。禅诗“菩提本无树”中的菩提，不是指树木的意思。 这是六祖慧能一首禅诗里的话。他和神秀的禅诗中提到的 “菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识。而 六祖“菩提本无树”中的“菩提”，则指的是真实本心。
禅宗的核心，以及佛法的核心讲的就是“菩提”即真实本 心如来藏。而六祖的禅诗‘菩提本无树，明镜亦非台；本 来无一物，何处惹尘埃？’当时比神秀的‘身是菩提树， 心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’要高明得多。 因为“菩提”确实有空的体性，是无形无相的，无觉无知 的，是“诸入不会”的。
所以，并无菩提树、明镜台等实 物可供人“勤拂试”。但佛法不是如虚空一样的空，不是 断灭空，不是世俗认识所能了知的。是即相离相，无相无 不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的。 所以说，这禅诗是在六祖亲证菩提之前的诗，并不代表他 后来亲证菩提后，对佛法的正确认识。
这句话出自《六祖坛经》。 禅宗六祖慧能大师出家以前在禅宗五祖弘忍大师的寺庙打工。当时，五祖为了选拔继承禅宗衣钵的人，让门人弟子各做一首偈子来表达自己对于“禅宗根本见地”的悟境（请注意这里！五祖的目的是让弟子表达对禅宗区别于其他宗派的思想方法的根本认识，而不是表达一般的佛教知识、经验）。
当时，弘忍座下的首席大弟子神秀法师，做了一首偈子： 身是菩提树， 心为明镜台， 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。 这首偈子用了比兴的手法。菩提树本来是指菩提道场（释迦牟尼佛悟道的地点）的那颗树，明镜台本指释迦牟尼佛悟道时的座位。通过比喻，神秀大师说明人人可以成佛悟道，不需要外在的荫庇与座位，而是不离身心－－只要时时扫却身心中的种种烦恼恶行，就可以即身成佛。
弘忍大师看后，认为神秀这首偈子的主观愿望虽然是好的，对一般信众也有一定指导意义，但却没有表达出禅宗的根本见地，从而认为神秀“只到门外”，尚不具备继承禅宗衣钵的资格。 后来，这首偈子被慧能看到了，他看出这首偈子没有了义，于是也做了一首附和： 菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。
粗浅通俗地解释，大意是说： 佛的觉悟（菩提）的根本并不依靠物相（兼指菩提道场的菩提树和神秀偈中的身）， 明镜（这里是借神秀的比喻指心）－－心也不是可以停住（台指静止、稳定的形相）、可以把握的， 既然菩提无相、心无住 什么能够受染污，又有什么能够被“拂拭”。
慧能的这种见地，被弘忍认可了，因而得到了禅宗衣钵的传承。 禅宗认为，如果众生不悟入“空”的智慧－－即不能超越现象世界的染污与清净而体认不垢不净的“真如”的话，再美好善良的愿望也是空想；人之所以想做而做不到神秀所说的那种“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的善行，就是因为对于善恶、染净等现象的执着不能从内心深处破除，于是因分别善恶而起恶行，因执着染净而起染污，结果是“处处惹尘埃”，不但自己无法解脱，也度不了别人。
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世事本空，但有法行于其上。
这是讲我们的真如本性，寂静常然，梦中明明有六趣，觉后空空无大千。 南无阿弥陀佛
菩提是证道觉悟的意思,并不是树
答：人的身体本就不是一棵觉悟的智慧树， 而心灵也不是一座明亮的台镜。 向来没有尘垢，何必时时不断地将它掸拂擦试？ 也就是说只要我们洁身自爱，心胸坦荡，自然心底无私...详情>>
问：在仙侣如果要做一个法师（修道者）的话，要怎么加点比较好？
答：朋友,你在提问的时候没有注意在"问题详细分类"里选择合适的栏目,这样很难迅速得到满意的回答. 请你重新提问一次,最好先点击"个人中心"再提问,这样可以很明显选择...详情>>
